由呂柟思想看關(guān)學(xué)對(duì)河?xùn)|之學(xué)的發(fā)展-唐都學(xué)刊(完整版)
【正文】 截，不需要在省察之外還要靜中涵養(yǎng)心體?！薄啊虑し蚓捅闶恰髡\’盡頭。夫天體物而不遺，仁體事而無不在，故周旋中規(guī)，折旋中矩者，非專飾于外也。然而對(duì)呂柟來說，其理氣觀上的“理氣一體”強(qiáng)調(diào)的則是具體的人事、實(shí)行?！盵1](P1423) “盡性者圣人，復(fù)性者賢人至于圣人。只不過對(duì)呂柟來說，其關(guān)心的不是性體的超越義，而是氣的表現(xiàn)作用和實(shí)現(xiàn)義，故曰“能惻隱，便是氣做出來，使無是氣，則無是惻隱”，指出性體之發(fā)用流行需要靠氣來實(shí)現(xiàn)和具體落實(shí)；若無氣，人性就只是一抽象思辨的對(duì)象。試看人于今，何性不從氣發(fā)出來？[6]（P116）呂柟反對(duì)先儒把性與氣比喻成人與舟，認(rèn)為“氣載乎性，猶舟之載乎人”其實(shí)就是在說性自性，氣自氣，把性氣看作是二物?！盵5]（P1）而在呂柟這里，理氣關(guān)系則由理氣先后進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槔須狻耙晃铩边€是“二物”的討論?！盵1]（P1301）這都是在肯定理作為道德形上本體的地位。蓋未有天地之先，天地之形雖未成，而所以為天地之氣，則渾渾乎未嘗間斷止息，而理涵乎氣之中也。因此，比較呂柟與薛瑄思想上的異同，對(duì)我們進(jìn)一步深入了解河?xùn)|之學(xué)在明代中期的發(fā)展以及河?xùn)|之學(xué)與關(guān)學(xué)的互動(dòng)關(guān)系將具有重要的意義。二是關(guān)注的重心轉(zhuǎn)入到日常事為上，工夫的目的不再是為了體證形上本體。薛瑄之學(xué)經(jīng)過數(shù)傳之后發(fā)展至陜西高陵的呂柟（涇野，1479—1542）呂柟師從渭南的薛敬之（思庵，1435—1508），而薛敬之則學(xué)于秦州的周蕙（小泉），周蕙問學(xué)于蘭州的段堅(jiān)（容思，1419—1484）。講學(xué)舍《論語》不言，而必先大《易》；說《論語》舍孝弟忠信不言，而獨(dú)講一貫。而在上述引文中，薛瑄卻從天地萬物的生成過程來說明理氣無先后、“理在氣中”，這與朱子的思想看起來似乎有所間隔。薛瑄理氣關(guān)系在本體論上的這種“斷裂”，后來被呂柟所克服。蓋性何處尋？只在氣上求，但有本體與役于氣之別耳，非謂性自性，氣自氣也。換言之，呂柟對(duì)理氣關(guān)系的理解與被稱為“自然氣本論”[7]（P144）的王廷相（浚川，1474—1544）并不相同。呂柟的這一思想可以說是在薛瑄的基礎(chǔ)上對(duì)朱子理氣觀的進(jìn)一步修正。[1](P1155) 人心無一毫私意，便與天地萬物之理相合為一?！盵6]（P172）在這里，為了避免使天理高懸于上，與人事不相關(guān)，呂柟主張人事中自然有其天理，天理即人事之合宜處?！盵9]（卷33《贈(zèng)別林秀卿語》）曲指的是事物之細(xì)，致曲就是在人倫日用處能盡心合道。故君子必謹(jǐn)其一念將萌之獨(dú)焉，原無二截。”又說：“乾坤之理何其廣大，夫子系《易》，乃比于門戶闔辟之間。隨事皆存此心，數(shù)年后自覺得有天地萬物為一體氣象。于千余年俗學(xué)、異端淆亂駁雜中，剔撥出《四書》來表章發(fā)明，遂使圣學(xué)晦而復(fù)明，大道絕而復(fù)續(xù)，粲然各為全書流布四海，而俗學(xué)、異端之說自不得以干正，其功大矣！”[1](P1147)這主要在于薛瑄關(guān)注的仍是宋儒的性理之學(xué)，故其對(duì)工夫?qū)嵺`的強(qiáng)調(diào)也是以“復(fù)性”為依歸。若就漢人中論之，豈無有識(shí)此意者乎？自程子發(fā)此論，雖為至當(dāng)，然后學(xué)不知立言本意，乃因而推演太高，遂將數(shù)代躬行君子皆卑忽之，但馳騖玄談高論，去權(quán)與王道益遠(yuǎn)。故曰：“經(jīng)明則行修，士醇則政良。先從那程子粗粗說話體貼將去，則《五經(jīng)》、《四書》方有進(jìn)步處。”[9]（卷20《答王端溪子德徵書》）呂柟認(rèn)為《禮》貴在合宜，《詩》則主于興，因此，《詩》、《禮》的作用乃在于實(shí)用，而《易》、《春秋》“當(dāng)外言而求意”，重在義理，否則“雖多奚以為之誚”，而有買櫝還珠之譏。研究方向：明代哲學(xué)思想。呂柟思想上的這些變化對(duì)薛瑄開創(chuàng)的河?xùn)|之學(xué)來說，既是理論上的重大轉(zhuǎn)折，也是程朱理學(xué)在明代關(guān)中地區(qū)發(fā)展的一大特色。前者強(qiáng)調(diào)要每日閱讀《四書》《五經(jīng)》，而后者雖主張先讀程子之書，然而卻是在其與經(jīng)書相貫通且易讀的立場(chǎng)上說的。是故君子以行為先，以言為后，以明經(jīng)為重，議經(jīng)為輕。[6]（P170）在呂柟看來，并非漢儒中無人能識(shí)“道體”和“權(quán)”，而是漢儒以躬行為主，通過力行實(shí)踐來使德性純亦不已，從而達(dá)到上至天德，外至“權(quán)”與“王道”的境界。呂柟自然也重視宋儒及其心性的學(xué)問，但他重實(shí)踐、力行的學(xué)風(fēng)，則與理學(xué)的剖析心性，特別是明代理學(xué)的“牛毛繭絲，無不辨析”有著相當(dāng)?shù)木嚯x，如他說：“皋陶說九德，皆就氣質(zhì)、行事上說。彼人之心，元與天地一般大，只為有己便窒礙了。闔辟只是動(dòng)靜，甚易簡(jiǎn)?！盵4]（P1502）在朱子看來，心并非僅指已發(fā)而言，而是貫通未發(fā)已發(fā)，因此還需要有未發(fā)時(shí)涵養(yǎng)心體的一段工夫，以使工夫不
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1