由呂柟思想看關(guān)學(xué)對河?xùn)|之學(xué)的發(fā)展-唐都學(xué)刊-全文預(yù)覽
【正文】 道學(xué)”卻專講性命、玄談高論而脫離工夫?qū)嵺`，故他力主“甘貧改過”，強調(diào)躬行踐履。呂柟自然也重視宋儒及其心性的學(xué)問，但他重實踐、力行的學(xué)風(fēng)，則與理學(xué)的剖析心性，特別是明代理學(xué)的“牛毛繭絲，無不辨析”有著相當(dāng)?shù)木嚯x，如他說：“皋陶說九德，皆就氣質(zhì)、行事上說。三、“學(xué)以守經(jīng)為貴”、“道以砥行為先”除了使河?xùn)|之學(xué)逐漸告別理氣、心性的學(xué)問而轉(zhuǎn)向平實具體的工夫?qū)嵺`之外，呂柟對河?xùn)|之學(xué)的另一個發(fā)展就是對經(jīng)學(xué)的重視。彼人之心，元與天地一般大，只為有己便窒礙了。……只是此心用不熟，工夫只在積累。闔辟只是動靜，甚易簡。蓋人心本與天地相通，如《西銘》所云者?！盵4]（P1502）在朱子看來，心并非僅指已發(fā)而言，而是貫通未發(fā)已發(fā)，因此還需要有未發(fā)時涵養(yǎng)心體的一段工夫，以使工夫不完全落在氣上、已發(fā)上。戒慎于己所不睹，恐懼于己所不聞，道在我矣。孔子之所以無言，即是舍棄高談雄辯而盡心于日常言動之中，所謂“言行合一之謂學(xué)，內(nèi)外無二之謂道”，故致曲工夫無處不在，亦是終極的，呂柟說：“近與學(xué)者論‘致曲’，凡事致其委曲，纖悉合當(dāng)處，才是工夫，無處無之也。此孔子每欲無言，而高談雄辯者離道之遠也。夫曲也者，委曲轉(zhuǎn)折之處也。今孟禽欲舉一二事為樣子者，只是把天理看在蒼然之表，以為上也；把人事看在眇然之軀，以為下也。顯然，這里面有體證形上本體的意涵在內(nèi)。那么，如何才能“復(fù)性”，其具體工夫又是什么？對此，薛瑄提出了多種修養(yǎng)方法，其中最為重要的是在心上做工夫，他說：心如鏡，敬如磨鏡。二、從“性天通”到“天理只在人事中”薛瑄之學(xué)，以“復(fù)性”為宗，他說：“千古圣賢教人之法，只欲人復(fù)其性而已。終不如孔孟言性之善，如說‘天命之謂性’，何等是好！理氣非二物，若無此氣，理卻安在何處？故《易》言‘一陰一陽之謂道’。與王廷相相比，呂柟固然亦表現(xiàn)出重氣的思想，認為“何性不從氣發(fā)出來”，但他并不否認超越的性體存在，所以他說“彼惻隱是性發(fā)出來的，情也”，這即是承認人的惻隱之心（情）是由性所發(fā)、根于性的。在這里，呂柟以氣之合理與否來解釋性得本體與性役于氣，而不是氣外有性，也不是有許多種不同的氣，既說明了理氣、性氣為一體，又肯定了氣也具有形上的一面。先儒喻氣猶舟也，性猶人也，氣載乎性，猶舟之載乎人，則分性氣為二矣。晝氣之后有夜氣，夜氣之后為旦氣，旦氣不牿于晝氣，則充長矣。若夫集諸儒之大成而直接橫渠之傳，則宗伯尤為獨步者也?！盵1](P1123)總之，“理只在氣中”，說的是只有在具體的道德實踐中才能認識和把握本體之理?！盵1]（P1119）“天下古今萬物萬事，皆陰陽之變化，而理為之主。理氣二者蓋無須臾之相離也，又安可分孰先孰后哉？[1]（P1074）朱子的“理先氣后”本不是講宇宙生成論，認為理氣在時間上有一個先后的順序，而是一形上學(xué)的概念，意在凸顯理的超越性和價值性，故朱子一面強調(diào)理氣不離，一面又說：“理形而上者，氣形而下者。于是元明以來思想界逐漸開始對朱子理氣觀進行修正，而這種修正首先便體現(xiàn)在對氣的重視上，強調(diào)“理在氣中”，認為只有在具體的事為中才能把握理，薛瑄的“理氣無先后”說即是其中一個非常明顯的例子，他說：竊謂理氣不可分先后。朱子又認為理是一切具體事物及道德實踐活動的超越根據(jù)，這樣，“理先氣后”就成了朱子本體論上的一個重要命題。，遂在理論上出現(xiàn)了重要的轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞：呂柟；河?xùn)|之學(xué)；關(guān)學(xué)；明代 明代河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)立始于明初的薛瑄（敬軒，13891464）。從呂柟思想看關(guān)學(xué)對河?xùn)|之學(xué)的發(fā)展 （ 歷史系，陜西 西安 710065；，陜西 寶雞 721016）摘 要：薛瑄的河?xùn)|之學(xué)傳承至呂柟，發(fā)生了重要的變化：一是對形上問題的興趣減弱，理氣關(guān)系由“理氣無先后”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄須庖惑w”。呂柟思想上的這些變化，不僅反映了河?xùn)|之學(xué)在明代中期的發(fā)展變化，同時亦構(gòu)成了明代關(guān)學(xué)的基本特征。段堅雖然不是薛瑄及門弟子，但他與薛瑄的兩位門人鳳翔的張杰（默齋，1421—1472）和河南的閻禹錫（字子與，1426—1476）相互往來論學(xué)，屬于私淑而有得者。在朱子思想中，理氣關(guān)系通常被表述為不離不雜，而具有二元論的傾向[2]（P639662）?！盵3]（卷82）這種現(xiàn)象隨著程朱學(xué)的官方化而變得益發(fā)明顯，學(xué)者日漸馳騖于詞章訓(xùn)詁之中而忽視道德心性的修養(yǎng)，這顯然構(gòu)成了問題意識的起點。分天分地，而理無不在；一動一靜，而理無不存，以至化生萬物，萬物生生而變化無窮。但
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