由呂柟思想看關(guān)學(xué)對(duì)河?xùn)|之學(xué)的發(fā)展-唐都學(xué)刊-免費(fèi)閱讀
【正文】 Hedong School?！释ń窨梢宰h《禮》，窮古可以說(shuō)《詩(shī)》。當(dāng)然，明經(jīng)與躬行如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，二者是相互包含、相輔相成的，而非分途獨(dú)立之發(fā)展，故君子又要“以行為先”，在力行的基礎(chǔ)上讀經(jīng)，他說(shuō)：“《四書》《五經(jīng)》依日貼讀，其余程朱之學(xué)，皆當(dāng)激昂仿效做可?！盵6]（P76）而對(duì)于同時(shí)代的陽(yáng)明學(xué)者，呂柟雖在學(xué)說(shuō)上常與之辯論，但在實(shí)踐上卻予以肯定，如論穆孔暉（玄庵，1479—1539）曰：“雖好佛學(xué)，然其行則忠信端正士也。先生曰：‘雖則幽深玄遠(yuǎn)，但我有捷徑法，只做得不恥惡衣惡食，便是道學(xué)。于是，與薛瑄相比，呂柟的工夫論由追求“性天合一”的境界轉(zhuǎn)向日用常行，由“復(fù)性”轉(zhuǎn)向言行一切合道，而較少關(guān)注理氣、心性等形上問(wèn)題的討論。這樣，呂柟就由對(duì)躬行實(shí)踐的重視，強(qiáng)調(diào)從日常工夫做進(jìn)去而通于天地之化，故他認(rèn)為所謂“天地萬(wàn)物為一體”也是由力行積累而至，他說(shuō)：諸君求仁，須要見(jiàn)得天地萬(wàn)物皆與我同一氣，一木一草不得其所，此心亦不安始得。雖然工夫少了形上體證的一面，但這并不意味著呂柟只注重形而下而無(wú)“廣大高明”的一面，他說(shuō)：“程子謂‘有天德便可語(yǔ)王道，其要只在謹(jǐn)獨(dú)’，此義極精。故君子用功，惟于一念將萌之處加之意焉。然求其致曲之功，無(wú)宿諾，請(qǐng)所與，則甚淺近耳。請(qǐng)先生舉一二事例之，是如何樣子？”先生曰：“程子‘灑掃應(yīng)對(duì)是其然，必有所以然’之言極明白?！盵1](P1426)而其晚年所臻境界亦是一種“性天合一”之境，所謂“七十六年無(wú)一事，此心惟覺(jué)性天通”。曰：“觀合字，似還分理氣為二，亦有病。但這并不是說(shuō)性與氣是兩個(gè)不同的實(shí)體，而是說(shuō)氣之合理即性得本體，此時(shí)的氣與理同質(zhì)同層，體用不二，而氣不合理即性役于氣。曰：“有夜氣，有旦氣，有晝氣?！盵1](P1301)“理雖微妙難知，實(shí)不外乎天地、陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物與夫人倫日用之常，善觀理者于此默識(shí)焉，則其體洞然矣。分天分地，而理無(wú)不在；一動(dòng)一靜，而理無(wú)不存，以至化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮。在朱子思想中，理氣關(guān)系通常被表述為不離不雜，而具有二元論的傾向[2]（P639662）。呂柟思想上的這些變化，不僅反映了河?xùn)|之學(xué)在明代中期的發(fā)展變化，同時(shí)亦構(gòu)成了明代關(guān)學(xué)的基本特征。關(guān)鍵詞：呂柟；河?xùn)|之學(xué)；關(guān)學(xué)；明代 明代河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)立始于明初的薛瑄（敬軒，13891464）。朱子又認(rèn)為理是一切具體事物及道德實(shí)踐活動(dòng)的超越根據(jù)，這樣，“理先氣后”就成了朱子本體論上的一個(gè)重要命題。理氣二者蓋無(wú)須臾之相離也，又安可分孰先孰后哉？[1]（P1074）朱子的“理先氣后”本不是講宇宙生成論，認(rèn)為理氣在時(shí)間上有一個(gè)先后的順序，而是一形上學(xué)的概念，意在凸顯理的超越性和價(jià)值性，故朱子一面強(qiáng)調(diào)理氣不離，一面又說(shuō)：“理形而上者，氣形而下者。”[1](P1123)總之，“理只在氣中”，說(shuō)的是只有在具體的道德實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)和把握本體之理。晝氣之后有夜氣，夜氣之后為旦氣，旦氣不牿于晝氣，則充長(zhǎng)矣。在這里，呂柟以氣之合理與否來(lái)解釋性得本體與性役于氣，而不是氣外有性，也不是有許多種不同的氣，既說(shuō)明了理氣、性氣為一體，又肯定了氣也具有形上的一面。終不如孔孟言性之善，如說(shuō)‘天命之謂性’，何等是好！理氣非二物，若無(wú)此氣，理卻安在何處？故《易》言‘一陰一陽(yáng)之謂道’。那么，如何才能“復(fù)性”，其具體工夫又是什么？對(duì)此，薛瑄提出了多種修養(yǎng)方法，其中最為重要的是在心上做工夫，他說(shuō)：心如鏡，敬如磨鏡。今孟禽欲舉一二事為樣子者，只是把天理看在蒼然之表，以為上也；把人事看在眇然之軀，以為下也。此孔子每欲無(wú)言，而高談雄辯者離道之遠(yuǎn)也。戒慎于己所不睹，恐懼于己所不聞，道在我矣。蓋人心本與天地相通，如《西銘》所云者?！皇谴诵挠貌皇?，工夫只在積累。三、“學(xué)以守經(jīng)為貴”、“道以砥行為先”除了使河?xùn)|之學(xué)逐漸告別理氣、心性的學(xué)問(wèn)而轉(zhuǎn)向平實(shí)具體的工夫?qū)嵺`之外，呂柟對(duì)河?xùn)|之學(xué)的另一個(gè)發(fā)展就是對(duì)經(jīng)學(xué)的重視?！盵6]（P48）呂柟認(rèn)為，孔門之學(xué)乃是以力行為本，而近世“道學(xué)”卻專講性命、玄談高論而脫離工夫?qū)嵺`，故他力主“甘貧改過(guò)”，強(qiáng)調(diào)躬行踐履?！盵6]（P36）認(rèn)為鄒守益（東廓，1491—1562）之言論雖“未免使后生廢學(xué)”，“而行實(shí)不詭于古人”[9]（卷21《答馬溪田書》）。”[6]（P224）又說(shuō)：“且嘗觀程子語(yǔ)錄乎？其說(shuō)話雖覺(jué)粗些，然意思卻明白易曉。《禮》本古人之跡，《詩(shī)》即今人之情，故其嘗謂《詩(shī)》《禮》當(dāng)因跡以求用，《易》《春秋》當(dāng)
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