【正文】 完全落在氣上、已發(fā)上?？鬃又詿o(wú)言，即是舍棄高談雄辯而盡心于日常言動(dòng)之中，所謂“言行合一之謂學(xué)，內(nèi)外無(wú)二之謂道”，故致曲工夫無(wú)處不在，亦是終極的，呂柟說(shuō)：“近與學(xué)者論‘致曲’，凡事致其委曲，纖悉合當(dāng)處，才是工夫，無(wú)處無(wú)之也。夫曲也者，委曲轉(zhuǎn)折之處也。顯然，這里面有體證形上本體的意涵在內(nèi)。二、從“性天通”到“天理只在人事中”薛瑄之學(xué)，以“復(fù)性”為宗，他說(shuō)：“千古圣賢教人之法，只欲人復(fù)其性而已。與王廷相相比，呂柟固然亦表現(xiàn)出重氣的思想，認(rèn)為“何性不從氣發(fā)出來(lái)”，但他并不否認(rèn)超越的性體存在，所以他說(shuō)“彼惻隱是性發(fā)出來(lái)的，情也”，這即是承認(rèn)人的惻隱之心（情）是由性所發(fā)、根于性的。先儒喻氣猶舟也，性猶人也，氣載乎性，猶舟之載乎人，則分性氣為二矣。若夫集諸儒之大成而直接橫渠之傳，則宗伯尤為獨(dú)步者也。”[1]（P1119）“天下古今萬(wàn)物萬(wàn)事，皆陰陽(yáng)之變化，而理為之主。于是元明以來(lái)思想界逐漸開(kāi)始對(duì)朱子理氣觀進(jìn)行修正，而這種修正首先便體現(xiàn)在對(duì)氣的重視上，強(qiáng)調(diào)“理在氣中”，認(rèn)為只有在具體的事為中才能把握理，薛瑄的“理氣無(wú)先后”說(shuō)即是其中一個(gè)非常明顯的例子，他說(shuō)：竊謂理氣不可分先后。，遂在理論上出現(xiàn)了重要的轉(zhuǎn)向。從呂柟思想看關(guān)學(xué)對(duì)河?xùn)|之學(xué)的發(fā)展 （ 歷史系，陜西 西安 710065；，陜西 寶雞 721016）摘 要：薛瑄的河?xùn)|之學(xué)傳承至呂柟，發(fā)生了重要的變化：一是對(duì)形上問(wèn)題的興趣減弱，理氣關(guān)系由“理氣無(wú)先后”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄須庖惑w”。段堅(jiān)雖然不是薛瑄及門弟子，但他與薛瑄的兩位門人鳳翔的張杰（默齋，1421—1472）和河南的閻禹錫（字子與，1426—1476）相互往來(lái)論學(xué)，屬于私淑而有得者?！盵3]（卷82）這種現(xiàn)象隨著程朱學(xué)的官方化而變得益發(fā)明顯，學(xué)者日漸馳騖于詞章訓(xùn)詁之中而忽視道德心性的修養(yǎng)，這顯然構(gòu)成了問(wèn)題意識(shí)的起點(diǎn)。但實(shí)際上，薛瑄并非不理解朱子挺立形上之理的用心而有意進(jìn)行曲解，所以他又說(shuō)：“理、氣雖不可分先后，然氣之所以如是者，則理之所為也。呂柟是薛瑄之后河?xùn)|之學(xué)在陜西關(guān)中地區(qū)的一位重要代表人物，也是明代關(guān)中理學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，馮從吾《關(guān)學(xué)編》說(shuō)：“光祿（馬理）與宗伯（呂柟）司馬金石相宜，鈞天并奏，一時(shí)學(xué)者歙然響風(fēng)，而關(guān)中之學(xué)益大顯明于天下。彼惻隱是性發(fā)出來(lái)的，情也；能惻隱，便是氣做出來(lái)，使無(wú)是氣，則無(wú)是惻隱矣。王廷相認(rèn)為天地之間只是一氣（元?dú)猓┥?，“元?dú)饧吹荔w”[8]（P848），而理則是“生于氣”、“根于氣”[8]（P603）的，人的仁義禮智之性也是因?yàn)樾牡闹X(jué)運(yùn)動(dòng)才有的，從而轉(zhuǎn)向以氣為本，開(kāi)創(chuàng)出一種新的哲學(xué)典范，即氣本論形態(tài)來(lái)。不過(guò)，與王廷相以及羅欽順（整庵，1465—1547）等人相比，呂柟的理氣論顯得不是那么突出、明確，這主要在于他對(duì)理氣、心性的辨析缺乏興趣，其“理氣一體”的主張強(qiáng)調(diào)的是具體的道德實(shí)踐工夫。[1](P1253)可見(jiàn)，工夫的重心乃在于如何使心凝聚于理上而不放逸，以返歸本然之性，所謂“心清而義理自見(jiàn)”[1](P1146)。由此出發(fā)，呂柟將學(xué)問(wèn)的重心完全轉(zhuǎn)移到躬行上，如“甘貧改過(guò)”、“克己”、“致曲”、“慎獨(dú)”、“格物”等，他說(shuō)：“君子之學(xué)，致曲為要?！疤祗w物而不遺，仁體事而無(wú)不在”，故曲亦即是天與仁的具體表現(xiàn)。[6]（P230）朱子在理氣二分的架構(gòu)下，將戒慎恐懼與慎獨(dú)分成兩個(gè)階段的工夫，以對(duì)應(yīng)心的未發(fā)已發(fā)和存天理、去人欲，他說(shuō)：“‘戒慎’一節(jié)，當(dāng)分為兩事，‘戒慎不睹，恐懼不聞’，如言‘聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形’，是防之于未然，以全其體；‘慎獨(dú)’，是察之于將然，以審其幾?？梢?jiàn)道理至近切，不必遠(yuǎn)求。[6]（P229）所謂用力，不在別處，只要學(xué)仁。這種對(duì)《四書》、對(duì)宋儒性理之學(xué)的重視到了呂柟那里，則發(fā)生了變化。若愚則不敢謂漢以后無(wú)人也?！蹦巳艉笫乐縿t弗然，議論新奇，或出先儒之上，顧其躬行反不逮于前修。”[6]（P241）這兩段話都認(rèn)為《四書》與《五經(jīng)》并無(wú)高下之分，都是“圣人精蘊(yùn)所發(fā)”，且應(yīng)作為學(xué)者研治的對(duì)象。這樣，呂柟就從明初薛瑄對(duì)理氣、心性等形上理論問(wèn)題的探討轉(zhuǎn)向日用事為，從對(duì)個(gè)體心靈境界的關(guān)注轉(zhuǎn)向平實(shí)具體的道德實(shí)踐；在對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度上，則將《五經(jīng)》與《四書》并列，表現(xiàn)出重視經(jīng)學(xué)、強(qiáng)調(diào)明經(jīng)修行的特色來(lái)。地址：寶雞市寶光路44號(hào)寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系 郵編：721016電話：13759740636 Email：miwenke036 / 6