【正文】 ?”可見，這個(gè)定義將森林中的生物與環(huán)境割裂開來(lái)，沒(méi)有體現(xiàn)出森林的生態(tài)涵義。 另外，在林權(quán)上，沒(méi)有體現(xiàn)林權(quán)所有者應(yīng)該擁有的權(quán)力。 。例如，在林木育種上，仍然采用十九世紀(jì)的靠生物本身的基因突變或采取 誘變等被動(dòng)的、效率十分低下的方法選育良種，其成功率一般都不到萬(wàn)分之一乃至幾十萬(wàn)分之一，而不是采取目前十分先進(jìn)的轉(zhuǎn)基因技術(shù)或者細(xì)胞融合技術(shù)等主動(dòng)的方法培育林木良種。這些都使政府職能發(fā)生錯(cuò)位，有悖 于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和效能政府的法則?！叭罕娺\(yùn)動(dòng)”貌似加強(qiáng)管理的“添加責(zé)任”，其實(shí)不僅不能提高政府對(duì)林業(yè)的管理效能，反而弱化了利益主體和責(zé)任單位應(yīng)該負(fù)有的法律責(zé)任，造成社會(huì)管理成本增加，效能降低。新華社記者鄯寶紅、王永霞在對(duì) 1998 年以來(lái)我國(guó)林業(yè)案件進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)破壞性較大的 林業(yè)案件都與林業(yè)主管部門有關(guān)，他們要么礙于“特殊階層”的“特殊”破壞行為沒(méi)有行使林業(yè)執(zhí)法權(quán)，要么以罰代法，甚至于個(gè)別執(zhí)法人員與犯罪分子內(nèi)外勾結(jié)，充當(dāng)違法犯罪分子的“保護(hù)傘”。在各級(jí)政府的“科學(xué)政績(jī)觀”和“招商”熱中，森林法可以任意踐踏；在每次的機(jī)構(gòu)改革浪潮中，林業(yè)機(jī)構(gòu)成了各級(jí)政府的包袱，等等等等。尤其是一些地方政府領(lǐng)導(dǎo)，他們?yōu)榱苏?jī)，打著招商的幌子，以破壞森林資源為代價(jià)，還換取 GDP 的增長(zhǎng)。例如，要不是故宮維修，中國(guó)傳統(tǒng)的桑皮紙技術(shù)，就會(huì)永遠(yuǎn)失傳。 我國(guó)森林文化建設(shè)存在的問(wèn)題 在森林物質(zhì)產(chǎn)品領(lǐng)域，我國(guó)的森林資源還比較貧乏， 森林資源結(jié)構(gòu)還不夠合理，森林資源還不能滿足社會(huì)發(fā)展的生態(tài)需求和產(chǎn)品需求。后一個(gè)概念，具有較強(qiáng)的可操作性，其實(shí)，這個(gè)定義的實(shí)質(zhì)并未超越可持續(xù)林 業(yè)的范圍?！鞍l(fā)展學(xué)”與“和諧發(fā)展”理論在“科學(xué)、民主、法治”時(shí)代正式誕生，乃是 “兩個(gè)危機(jī)”凸現(xiàn)催生結(jié)果，也是人類社會(huì)發(fā)展到這一階段，瓜熟蒂落的“收獲”。所有的生產(chǎn)活動(dòng)（包括各種管理活動(dòng)）過(guò)程中，沒(méi)有危害人類生理和心理的因素存在。這可以總結(jié)為如下的生產(chǎn)生活方式：按需生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)、快樂(lè)生產(chǎn)、清潔生活、勤儉生活。要達(dá)到這一目標(biāo)，絕對(duì)不是一蹴而就的，這需要我們大家從不同方向 ，朝著共同目標(biāo)，運(yùn)用和諧的思想，采用和諧的方法，共同努力。 ［ 1～ 8］ Concord 和諧，就是“配合得適當(dāng)和勻稱”的意思，一般用來(lái)形容一件好的藝術(shù)作 品中的構(gòu)成“美”的各要素之間搭配協(xié)調(diào)得當(dāng)。 1980 世界體系理論 全球只存在資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，世界體系的整體發(fā)展存在周期性節(jié)律和長(zhǎng)期性趨勢(shì)。 1940 發(fā)展經(jīng)濟(jì)論 技術(shù)化，工業(yè)化，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。 森林文化的核心理論：和諧發(fā)展 森林文化的文治教化功能，決定了森林業(yè)的發(fā)展必須以“人地共榮”、人類永久幸福為最高目標(biāo)，也即森林業(yè)的發(fā)展，包括森林文化的發(fā)展，必須以和諧發(fā)展理論為基礎(chǔ)理論，來(lái)指導(dǎo)森林業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。 （ 5）利用森林美 學(xué)功能， 開展森林旅游，增辟新的財(cái)源。從德國(guó) 20世紀(jì) 20 年代的 “ 青年運(yùn)動(dòng) ” 到后來(lái)的 “ 綠黨 ” ，都是對(duì)破壞環(huán)境進(jìn)行抗議的 “ 綠色運(yùn)動(dòng) ” ，他們?cè)谔剿饕环N以不破壞自然環(huán)境為前提的新的生活方式。敢于自己找差錯(cuò)，勇于接受別人指出的差錯(cuò)，是一個(gè)人或組織成熟的表現(xiàn)。有且只有 提高林業(yè)人的素質(zhì)， 才能 創(chuàng)造完善的 和諧 林業(yè)。整合功能維持社會(huì)秩序，而導(dǎo)向功能則推動(dòng)森林業(yè)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。 森林 美學(xué)研究的對(duì)象包括：人對(duì) 森林 的審美關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律； 森林 美的本質(zhì)， 森林 美的形態(tài)（ 森林 自然美、 森林 藝術(shù)美、 森林 社會(huì)美 、森林的生態(tài)美 ）， 森林 美的范疇（優(yōu)美、崇高、 雄壯、秀、奇、靈、色、香 等）； 森林 文藝的美學(xué)特征， 森林 文藝的創(chuàng)作和欣賞規(guī) 律； 森林 審美意識(shí)的本質(zhì)， 森林 美感的特征、產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律； 森林 審美理想、審美趣味、審美觀點(diǎn)及其判斷標(biāo)準(zhǔn)； 森林 審美教育的特點(diǎn)和原則等 。 森林文化的外延 森林文化從屬于文化，它的外延模式應(yīng)該與文 化模式相同。 文化生態(tài)文化森林文化 ?? 3 在未來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)里，生態(tài)文化將是文化的主流。 換句話說(shuō)，生態(tài)哲學(xué)中的（森林）生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和整體性相統(tǒng)一規(guī)律、（森林）生態(tài)演替規(guī)律、（森林）生態(tài) 循環(huán)和再生規(guī)律、（森林）生態(tài)平衡規(guī)律是森林文化的哲學(xué)基礎(chǔ)， 森林文化的內(nèi)涵，隨著文明的發(fā)展階段不同而不同，在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代，其內(nèi)涵關(guān)鍵詞可以分別概括為“崇敬”、“采伐”、“征服”。 隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類高喊著“知識(shí)就是力量”，無(wú)知地?fù)]舞著斧頭，砍向生我育我的“地球母親”，人類與自然徹底決裂。森林文化是人們不斷認(rèn)識(shí)、調(diào)整人與森林、人與自然相互關(guān)系的必然產(chǎn)物，是森林人格化的真實(shí)體現(xiàn)。從廣義來(lái)說(shuō)，指人類歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神 財(cái)富的總和。和諧的生態(tài)文化是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，是生活文明、社會(huì)繁榮的標(biāo)志。 森林文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和森林文化的內(nèi)涵 森林是人類的搖籃，在原始社會(huì)，人類生活在森林中，以采獵為主，“尊天父，敬地母”，人類臣服于自然。 隨著社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，人們開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。 森林精神 forest vital spark 森林精神，是我們林業(yè)人（ forester）在充分 體驗(yàn)森林文化快感的同時(shí)，將森林人格化，在我們與森林進(jìn)行精神交流的同時(shí)，將其中值得我們學(xué)習(xí)的東西，作為自己行動(dòng)的榜樣。森林文化，是從森林生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)角度，研究探 討森林業(yè)的建設(shè)，從而服務(wù)于社會(huì)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。［ 9］筆者認(rèn)為，還是沿襲傳統(tǒng)的劃分方法較好，即：物質(zhì)領(lǐng)域 —— 森林物質(zhì)產(chǎn)品；精神文化領(lǐng)域 —— 森林文化理論、森林技術(shù)、森林藝術(shù)；森林組織與制度。這是整合功能中最基本、最重要的一種功能。再次是行為調(diào)適，它使社會(huì)成員在行為上協(xié)調(diào)一致，確定共同的 社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和森林業(yè)發(fā)展目標(biāo)。 然而現(xiàn)在 ， 這正是 我們 所缺乏的。 進(jìn)行森林 文化 教育，提高國(guó)民素質(zhì)， 提高國(guó)民對(duì)森林文化的感悟力， 有利于 森林業(yè)的發(fā)展 。一個(gè)日本 學(xué)者說(shuō)過(guò)：對(duì)森林的 “ 無(wú)知和無(wú)感受，會(huì)導(dǎo)致森林的毀滅 ” 。傳統(tǒng)的林業(yè)，是把森林看作一個(gè)經(jīng)濟(jì)對(duì)象，對(duì)森林的評(píng)價(jià)，主要以森林的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。 換句話說(shuō)，發(fā)展學(xué)就是要用悲觀者的眼光去尋找人類的缺點(diǎn)，尋找社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題 ，研究這些缺點(diǎn)和問(wèn)題；然后，用樂(lè)觀者的心態(tài)和行動(dòng)方式，發(fā)揚(yáng)我們?nèi)祟惖膬?yōu)點(diǎn)，尋找改正缺點(diǎn)的方法，去尋找解決問(wèn)題的方法，去謀取人類的幸福。 1960 依 附理論 欠發(fā)達(dá)國(guó)家如何擺脫發(fā)達(dá)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)控制，探索自身的發(fā)展之路。 和諧發(fā)展 資源共享，適時(shí)協(xié)同，按需生產(chǎn)，和諧共榮 （張國(guó)慶， 1999） 20xx 全球普世倫理 優(yōu)先權(quán)原則，讓利原則，容忍原則（周海林， 20xx） 發(fā)展學(xué)研究的對(duì)象，就是我們?nèi)祟愖约海芯课覀內(nèi)祟悆?nèi)部如何共同和諧相處、人與自然如何和諧共榮。因此，在選擇修飾“發(fā)展”的形容詞時(shí)選中了“和諧”這個(gè)詞，也就是說(shuō)，“和諧發(fā)展”，是人類在追求幸福道路上總結(jié)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)“科學(xué)美”的藝術(shù)結(jié)晶。 （ 3） 按需生產(chǎn) 為了滿 足人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境雙面雙向需求，因地制宜，適時(shí)協(xié)同，準(zhǔn)確運(yùn)用分形、系統(tǒng)技術(shù)、運(yùn)籌學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、復(fù)雜科學(xué)、人工智能、信息技術(shù)等手段進(jìn)行物質(zhì)流、信息流、能源流、資金流等資源流圖分析，求出較為合理的資源流圖，在整體最優(yōu)的前提下進(jìn)行局部?jī)?yōu)化，合理分配社會(huì)資源和自然資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)，培育山清水秀生機(jī)勃勃的生態(tài)景觀，發(fā)展高效適用的生態(tài)技術(shù)，誘導(dǎo)和諧發(fā)展的生態(tài)文化，建設(shè)富裕健康文明的人與自然和諧共生的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，從而建立起比較完備的生態(tài)體系和社會(huì)體系，并據(jù)此構(gòu)建和平共進(jìn)的國(guó)際秩序、公平公正公開 的政策法律體系和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定奮進(jìn)的社會(huì)環(huán)境。 就我們?nèi)祟惖男袨槎?，主要有生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)。也就是說(shuō)，生產(chǎn)產(chǎn)品所需的 原料生產(chǎn)、設(shè)備生產(chǎn)以及產(chǎn)品本身生產(chǎn)過(guò)程中不污染環(huán)境，產(chǎn)品在消費(fèi)過(guò)程中對(duì)環(huán)境和人體健康不構(gòu)成威脅，產(chǎn)品消費(fèi)結(jié)束后，報(bào)廢的產(chǎn)品能夠以最低的成本回收再利用，不會(huì)污染環(huán)境。然而，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們?cè)絹?lái)越被工作所累，許多人都被工作拖累成亞健康狀態(tài)，甚至還有許多英才因此而英年早逝！ 清潔生活：在物質(zhì)上，除了搞好自己和周邊的小環(huán)境（家庭、單位等）清潔衛(wèi)生外，還要盡可能地少產(chǎn)生垃圾；在精神上，除了自己不生產(chǎn)有害的垃圾精神產(chǎn)品外，也不接受、傳播那些精神垃圾。但是，“現(xiàn)代林業(yè)”這個(gè)概念還未被人們真正認(rèn)識(shí)和正確理解，業(yè)外人士往往錯(cuò)誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。 因此，和諧林業(yè)的內(nèi)涵可以理解為：以和諧發(fā)展 理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，全社會(huì)協(xié)調(diào)參與社會(huì) —— 生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮 。但是，近年來(lái)，在森林藝術(shù)方面，創(chuàng)新很少。因此，造成了我們森 林業(yè)一直不景氣，我們林業(yè)人一直被稱為“山里人”、“大木頭”、“林肉頭”。在這些事件中，我國(guó)并沒(méi)有從中收到當(dāng)初他們鼓吹的、一些頭腦簡(jiǎn)單的地方政府官員所期盼的利益，我們是受害者；而這些奸商們卻是巨大利益獲得者，他們將林地上的現(xiàn)有森林資源席卷一空，拍拍屁股一走了之，并沒(méi)有兌現(xiàn)當(dāng)初的開發(fā)承諾（他們不是傻瓜，他們也不可能兌現(xiàn)），我們卻沒(méi)有任何措施對(duì)他們實(shí)施事前防范和實(shí)施過(guò)程中的監(jiān)督，甚至于一些地方領(lǐng)導(dǎo)還 為他們大加特殊保護(hù)。這主要表現(xiàn)在： 一是林業(yè)行政機(jī)構(gòu)職能界面過(guò)寬，管了許多不該管也管不好的事務(wù)。例如，林業(yè)部門在基層設(shè)立的“兩站一所”，這些機(jī)構(gòu)之間職能重疊，對(duì)于一些有費(fèi)可收的“事件”，則是搶著去干，甚至 為此發(fā)生沖突；而對(duì)于那些無(wú)利可圖的“事情”，則是互相推諉扯皮。就林業(yè)系統(tǒng)而言， 1950 年全國(guó)只有林業(yè)職工 萬(wàn)人， 1983 年達(dá)到 萬(wàn)人，到 20xx 年為 萬(wàn)人。例如在林政管理上。森林資源清查內(nèi)業(yè)時(shí)，放著面前的計(jì)算機(jī)不用，而是采取手工進(jìn)行派生數(shù)據(jù)計(jì)算，而且還會(huì)因此產(chǎn)生計(jì)算錯(cuò)誤，并且產(chǎn)生大量冗余數(shù)據(jù)。這些名目繁多的林業(yè)法律法規(guī)，給林業(yè)法律法規(guī)的宣傳學(xué)習(xí)、依法行政、科學(xué)執(zhí)法帶來(lái)了極大的困難，嚴(yán)重地影響了執(zhí)法效果。就這樣，森林法規(guī)在地方政府的“招商”和“政績(jī)”強(qiáng)權(quán)下，被擊得粉碎，森林資源慘遭強(qiáng)暴蹂躪，林農(nóng)權(quán)益被任意踐踏。 二是森林的生態(tài) 效益和社會(huì)效應(yīng)被人們無(wú)償使用，林農(nóng)無(wú)法享受到森林生態(tài)效益補(bǔ)助，林農(nóng)受到各種林業(yè)法律法規(guī)的約束而造成的直接經(jīng)濟(jì)損失也無(wú)法獲得補(bǔ)償，林農(nóng)也無(wú)法獲得由于自然原因或者其他單位和個(gè)人破壞森林資源而造成損失的生態(tài)經(jīng)濟(jì)救助或補(bǔ)償。其實(shí)不然。從另外一個(gè)角度而言，非法采伐林木者和盜獵盜挖珍稀動(dòng)植物者，與經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者相比，他們是弱勢(shì)群體，在違法活動(dòng)中，他們是被動(dòng)的，其違法活動(dòng)收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于經(jīng)營(yíng)這些違法產(chǎn)品者的收益，而且，在消費(fèi)珍稀野生動(dòng)植物產(chǎn)品上，消費(fèi)者都是主動(dòng)者（因?yàn)檫@些產(chǎn)品不是必須的生產(chǎn)生活資料），基于這些理由，森林法律法規(guī)對(duì)于二者的違法行為的處罰應(yīng)該相 同，而不應(yīng)該有所偏袒。如果沒(méi)有法律效力，護(hù)林公約就 沒(méi)有護(hù)林效果，這是顯而易見的問(wèn)題。因此，森林法必須明確規(guī)定，林業(yè)基金等林業(yè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，必須全部用于林業(yè)建設(shè)（首先要包括護(hù)林員工資），不得挪作他用。??”，顯然，這種森林定義除了犯了前面所說(shuō)的割裂生物與環(huán)境的技術(shù)性錯(cuò)誤外，還犯了循環(huán)定義、遞歸定義的錯(cuò)誤（法律不是計(jì)算機(jī)程序，是不能進(jìn)行循環(huán)定義和遞歸定義的，否則，將會(huì)造成理解上的歧義）。過(guò)度包裝和消費(fèi)珍稀野生動(dòng)物的危害性已經(jīng)被一些人認(rèn)識(shí)到，但是，面對(duì)樁景、野生植物、外來(lái)觀賞植物的消費(fèi)市場(chǎng)越來(lái)越紅火，大家卻無(wú)動(dòng)于衷。而對(duì)于非公有制林業(yè)，林業(yè)部門只按《森林法》進(jìn)行行業(yè)監(jiān)督，并徹底取消林業(yè)行政壟斷，實(shí)行公平競(jìng)爭(zhēng)，讓他們自由經(jīng)營(yíng)， 自主管理。林業(yè)行政、事業(yè)單位 (企業(yè)除外 )職工全部納入行政編制，按國(guó)家公務(wù)員實(shí)行統(tǒng)一管理，從而加強(qiáng)林業(yè)隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)。每次社會(huì)改革，林業(yè)都首當(dāng)其沖，這與領(lǐng)導(dǎo)干部的林業(yè)意識(shí)淡薄不無(wú)關(guān)系。林業(yè)是一個(gè)涉及面廣的復(fù)雜工作，應(yīng)該多多深入實(shí)際，開展調(diào)查研究，尤其是林業(yè)工程建設(shè)，要先進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，再開展規(guī)劃。 林業(yè)站更名為林業(yè)工作站，除了負(fù)責(zé)林業(yè)工程建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)、技術(shù)指導(dǎo)等職能外，還要擔(dān)負(fù)起林業(yè)行政執(zhí)法職能和生態(tài)監(jiān)察職能。專業(yè)的森林安全警察隊(duì)伍的建立，不但可以進(jìn)行林業(yè)突發(fā)事件處理，還可以進(jìn)行林區(qū)其它突發(fā)事件處理，從而維護(hù)林區(qū)社會(huì)安全。 所有林業(yè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，必須通過(guò)公開考試和進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)、民主評(píng)選上崗。林業(yè)繼續(xù)教育考試內(nèi)容，一律使用標(biāo)準(zhǔn)化考卷，考題內(nèi)容不得呆板（建議由兩部分組成：選擇題和論文題），考卷不得由授課老師 出題。 ，提高現(xiàn)代化管理和服務(wù)水平 要積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加快實(shí)現(xiàn)機(jī)關(guān)辦公自動(dòng)化、管理信息化、服務(wù)現(xiàn)代化，并以此為契機(jī)，重組優(yōu)化林業(yè)組織結(jié)構(gòu)、工作流程；要建立林業(yè)信息公開制度，整合共享信息資源；要充分利用 現(xiàn)代辦公手段，如電子郵件、視頻會(huì)議、移動(dòng)通訊、遠(yuǎn)程辦公等，改進(jìn)辦文、辦會(huì)、辦事方式，節(jié)約成本，提高效率；要以林業(yè)門戶網(wǎng)站為林務(wù)信息發(fā)布、網(wǎng)上辦事服務(wù)的總平臺(tái)，通過(guò)內(nèi)網(wǎng)改造和業(yè)務(wù)系統(tǒng)建設(shè)，逐步構(gòu)建全天候、一站式的“電子林業(yè)政務(wù)”，從而極大地提升林業(yè)行政效能。利用生物技術(shù)，發(fā)展高效生物生產(chǎn)和利用技術(shù)、高效生態(tài)恢復(fù)和利用技術(shù)，尤其在近期內(nèi)應(yīng)該并加大在困難立地造林技術(shù)、重大林業(yè)有害生物管理技術(shù)、高產(chǎn)速生抗病蟲害良種技術(shù)、高效生物加工利用技術(shù)、生物能源利用技術(shù)、防沙治沙技術(shù)等方面的投入，使之在較短的時(shí)間內(nèi)取得突破。 （ 3）在法律事實(shí)上，我國(guó)森林法只對(duì)事件或行為的結(jié)果做出規(guī)定，而避開了其引發(fā)的原因，最突出的就是在對(duì)破壞森林資源違法者處罰上。 ② 林政管理執(zhí)法為錢，不是真正意義上的執(zhí)法，甚至于執(zhí)法不公正，或者與違法分子共同勾結(jié)共同犯罪。 話說(shuō)回來(lái)，大面積發(fā)展工業(yè)原料林，其實(shí)質(zhì)與癮君子的吸食毒品行為完全相同，治本之策乃是節(jié)約資