【正文】 點(diǎn)。二、中西方體育文化理念對(duì)比：中國(guó)自古流傳下來(lái)的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。所以中國(guó)體育發(fā)展的背景是以整個(gè)中國(guó)的文化為背景。西方文化無(wú)疑是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限，因而形成了以競(jìng)爭(zhēng)為核心的西方體育文化，本文對(duì)比了中西方體育文化的差異。西方體育主張通過(guò)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一系列積極活動(dòng)，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強(qiáng)壯，進(jìn)而促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。三、中西方體育文化競(jìng)技觀對(duì)比：中國(guó)體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。因此，西方經(jīng)濟(jì)體育文化從一開(kāi)始就具有競(jìng)爭(zhēng)性、功利性的特點(diǎn)。中國(guó)古代人人為運(yùn)動(dòng)要適宜，量不可大也不可小，運(yùn)動(dòng)量大了會(huì)傷身，反之小了就達(dá)不到修身養(yǎng)心的目的了，同時(shí)還要注意飲食起居這些方面。第一篇：《中西方體育文化對(duì)比》讀后感《中西方體育文化對(duì)比》讀后感讀過(guò)本書(shū)后，我通過(guò)書(shū)中內(nèi)容對(duì)中西方的體育文化有了一個(gè)系統(tǒng)的了解，以下是我讀過(guò)以后的一些體會(huì)和總結(jié)，希望能記錄下來(lái)對(duì)自己對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)有所提高。所以中國(guó)體育發(fā)展的背景是以整個(gè)中國(guó)的文化為背景。二、中西方體育文化理念對(duì)比：中國(guó)自古流傳下來(lái)的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。中國(guó)體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過(guò)身體的整體鍛煉，達(dá)到身心健康是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿(mǎn)了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美，透射出雄勁的陽(yáng)剛之氣。關(guān)鍵詞：體育文化、演變背景、文化理念、競(jìng)技觀一、中西體育文化演變背景對(duì)比：中國(guó)是個(gè)歷史悠久的大國(guó)，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000 萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土形成一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，在這樣一個(gè)相對(duì)的地理環(huán)境中形成了一種獨(dú)立的文化系統(tǒng)。西方競(jìng)技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對(duì)西方近代競(jìng)技體育有著基礎(chǔ)性的影響。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育典型項(xiàng)目太極拳，其特色是以柔克剛、動(dòng)靜結(jié)合、以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。西方體育文化注重競(jìng)技能力培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。因此，一個(gè)深受中華傳統(tǒng)文化全面教化的中國(guó)人，在青年時(shí)期追求立足社會(huì)與實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，采取的是入世、有為、貢獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值取向；而在老年退休，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時(shí)，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則。而西方文化中的上帝信仰，使人更傾向于不依賴(lài)他人而通過(guò)自己與上帝之間的關(guān)系來(lái)指導(dǎo)自己行事為人。這種拒絕變化的儒家精神在中國(guó)造成強(qiáng)大的保守意識(shí)，使中國(guó)文化失去了創(chuàng)新的動(dòng)力。中國(guó)人推崇“抑己尊人”的處世原則，談話(huà)時(shí)有意抬高他人地位而使自己顯得卑微，因此漢語(yǔ)中出現(xiàn)了大量的謙稱(chēng)和敬稱(chēng)?？梢哉f(shuō)，正因?yàn)槲幕哂薪袒δ?，世界文化的多樣性才得以保存和體現(xiàn)。另一方面, 讀者和觀眾有足夠的自主性來(lái)抵抗外來(lái)文化的滲透。從某種意義上說(shuō), 薩義德同意湯林森的“文化開(kāi)放論”與“文化交融論”。薩義德：湯林森強(qiáng)調(diào)的是資本主義的自主性, 薩義德卻正好相反。湯林森：現(xiàn)代性在全球的擴(kuò)張雖然是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí), 卻不能證明文化帝國(guó)主義的存在。三、支持文化帝國(guó)主義存在的辯護(hù)文化帝國(guó)主義的實(shí)踐之一——好萊塢影像中的“東方主義”思維何謂“東方主義”后殖民主義理論的重要組成部分。自從穆斯林世界被貼上美國(guó)頭號(hào)敵人的標(biāo)簽之后，“阿拉伯”就與“恐怖主義”聯(lián)系到了一起。固定秩序“白人男性白人女性黑人男性黑人女性”強(qiáng)調(diào)缺失，強(qiáng)調(diào)秩序，這些都是將東方人典型化的慣用手段。在電影中可以看到兩股力量的交織:一是要維護(hù)東西方的差距，二是對(duì)中國(guó)發(fā)展的擔(dān)心。是一種精英主義文化觀：認(rèn)為大眾對(duì)文化難有正確的判斷。（5）媒體開(kāi)放政策的成功實(shí)踐——一個(gè)極端開(kāi)放的案例媒體保護(hù)主義的一個(gè)重要假設(shè)，是采納開(kāi)放政策縱容外來(lái)文化會(huì)引發(fā)本土文化的激烈變革，香港足以證明這種恐懼是沒(méi)有根據(jù)的。在滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)外來(lái)媒體需求和減少其不良影響之間求取平衡，采取有限保護(hù)政策，盡量開(kāi)放是全球化下的主要走向，一個(gè)好的戰(zhàn)略是分步驟、分階段的開(kāi)放市場(chǎng)，首先開(kāi)放本土競(jìng)爭(zhēng)為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備文化轉(zhuǎn)移——對(duì)全球文化交流實(shí)際過(guò)程的分析——以花木蘭傳說(shuō)的迪斯尼化和美國(guó)化為例（1）文化的全球化與文化轉(zhuǎn)移文化的全球化：文化的全球化意味著一種全球文化的誕生。自我身份的追尋是影片的一個(gè)突出主題。它在世界范圍內(nèi)的成功使得這一個(gè)迪斯尼化的中國(guó)傳奇成為了世界流行文化中的一員，它使得后來(lái)對(duì)花木蘭故事的再詮釋和再創(chuàng)作都無(wú)法回避與它的對(duì)話(huà)，全球文化與本土文化的界限逐漸模糊。第五篇：中西方文化對(duì)比中西方文化對(duì)比：在中國(guó),時(shí)間的多樣化模式使人更傾向于“遲到”,在規(guī)定的時(shí)間半小時(shí)之后,甚至更晚才“姍姍來(lái)遲”?？腿藢?duì)主人說(shuō)“請(qǐng)留步”，主人最后要說(shuō)“走好”、“慢走”、“慢點(diǎn)兒騎（自行車(chē)）之類(lèi)的客套話(huà)。在西方“, 女士?jī)?yōu)先”是他們的傳統(tǒng)文化觀念,是社交活動(dòng)中的重要禮儀規(guī)范。所以西方人表達(dá)愛(ài)情的方式也是尤為直接的，用直白的語(yǔ)言，用具體化的行動(dòng)來(lái)表達(dá)愛(ài)意。如“東坡肉”,傳說(shuō)是根據(jù)宋代著名的大文豪蘇東坡流傳下來(lái)的食譜做成的。以風(fēng)靡全球的“肯德基”餐廳為例,光從店名就知道,這是一家炸雞店。而在中國(guó)，就我們身邊的父母而言，我們也很難聽(tīng)到這些字句的，愛(ài)的感情是在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中的。在西方婚禮中,新娘一般都會(huì)一直穿著白色的婚紗，新郎則是穿著筆挺的西服。西方人受宗教文化的影響，他們認(rèn)為愛(ài)情是神圣的、至上的。而西方國(guó)家中,正式的宴會(huì)要求準(zhǔn)時(shí)到達(dá),一般不超過(guò)10 分鐘。在文化轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，制作者總是嘗試不斷重新定義文化的邊界，直到最后定于一個(gè)受眾和他們自己都可以接受的新的邊界。去情境化、本質(zhì)化與再情境化。文化轉(zhuǎn)移：指由媒介參與的文化生產(chǎn)形式，主要指不同文化相遇時(shí)，一個(gè)文化為了自己的需要而改造其他文化、據(jù)為己用的過(guò)程。香港的案例表明保護(hù)主義對(duì)發(fā)展中國(guó)家的本地媒體發(fā)展不是必要的。贊成自由貿(mào)易的觀點(diǎn)認(rèn)為：文化產(chǎn)品的國(guó)際流通和普通產(chǎn)品流通無(wú)異，并對(duì)個(gè)人自行選擇文化有更多的信心和尊重。觀眾看到的林慧，正是一個(gè)折衷的東方人物形象。新時(shí)代的東方主義《明日帝國(guó)》促使電影對(duì)東方形象作出修正的原因，第一，在歐美社會(huì)中面臨著數(shù)量越來(lái)越大的非白人移民，他們的反對(duì)聲音不