【正文】 ”、“不要”、“應(yīng)該”。而西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境，并培養(yǎng)他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷地調(diào)節(jié)和選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。親子關(guān)系父母與子女的關(guān)系在中西方家庭中也有很大差異。在處理個(gè)人與家庭的關(guān)系上，家永遠(yuǎn)是神圣的、第一位的，個(gè)人利益從屬于家庭利益（而家庭利益和家族利益緊密相連），而且往往合二為一。接下來總體談下中西方家庭的差異家庭結(jié)構(gòu) 家庭結(jié)構(gòu)是家庭成員的組合狀況，它是家庭中的代際結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一組合形式。沖突的結(jié)果必然是毀滅現(xiàn)存的秩序，造成生產(chǎn)關(guān)系的又一次調(diào)整，使得苦難得以無休止的輪回。而美國(guó)人則不同。兒子不聽話，挨了打，老板的面子就找回來了。君臣父子，天常地綱，不得僭越。如果夫婦雙方兇為工作而不能很好照顧子女時(shí)，他們會(huì)雇用b2JhY—sistei來代為照顧。西方人則認(rèn)為婚姻中的男女應(yīng)是一種平等的關(guān)系，用他們的話說：“Husband and wire shouhlbe equal partners．”l’I西方工業(yè)革命以來，工業(yè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)促使婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)。這種婚姻結(jié)構(gòu)是由于傳統(tǒng)的文化分工造成的，即“男主外、女主內(nèi)”的文化分工。” 西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。身家清白，往往是男方對(duì)女方要求的條件。在他們看來：沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻，低質(zhì)量的婚姻。但是在中國(guó)這樣一個(gè)極富傳統(tǒng)的社會(huì)，要使愛情變?yōu)榛橐龅闹饕康模匀徊皇且患?jiǎn)單的事情。首先談夫妻關(guān)系，夫妻的關(guān)系首先從婚姻而起，中西方的婚姻觀念的差異中西方婚姻觀念的差異，首先表現(xiàn)在婚姻目的的差異。第一篇：中西方家庭文化差異中西方家庭文化的天差地別文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是一種民族生活方式,是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。所謂婚姻目的，即男女雙方想經(jīng)由建立婚姻關(guān)系的方式而達(dá)到某種預(yù)期的結(jié)果?！案鶕?jù)上海社會(huì)科學(xué)院1996年在上海、廣東、甘肅、哈爾濱四省市的有關(guān)婚姻質(zhì)量的調(diào)查，男女因愛情結(jié)合成婚姻的只占1／4左右。據(jù)美國(guó)著名的公眾意見專家路易斯哈里斯的統(tǒng)計(jì)，“83％的美國(guó)男女認(rèn)為，愛情乃是男人和女人結(jié)婚的第一位的，必不可少的動(dòng)力。父母替兒子選媳婦，首先調(diào)查清楚女方是否屬于本分人家，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定只有這樣人家出身的姑娘將來才可恪守婦遭，孝敬公婆，使家庭和睦。西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和我們實(shí)在有很大的差異。丈夫是一家之主，是全家的頂梁柱，承擔(dān)著家庭生活的主要經(jīng)濟(jì)責(zé)任；而妻子的任務(wù)是管理家務(wù)，侍奉公婆，相夫教子，“男子無妻家元主，女人元夫房無梁”IJ一丈夫缺少了妻子后，家中元人照管，可能家庭生活會(huì)變得雜亂無章，但由于丈夫有經(jīng)濟(jì)能力，日子還是可以照過不誤的；而妻子沒了丈夫，就會(huì)斷了經(jīng)濟(jì)來源，好比房子沒了房梁，這種房子卻是沒法再住下去的。婦女投身到家庭以外越來越多的領(lǐng)域參加工作、參與交往．由于重新獲得為冢庭做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，婦女們自然要求自身地位的相應(yīng)提高。綜上可以看出中國(guó)人和西方人在婚姻觀念上存在諸多差異。君教臣死，臣不得不死；父教子亡，子不能不亡。甚至許大同的父親都當(dāng)面夸大同這一巴掌打得好，說：“當(dāng)面教子，背后教妻，”一幅自詡的表情。美國(guó)人不是不講面子，只是不像中國(guó)人把面子擺在那么重要的位置。因此中國(guó)人愿意忍讓，尊重別人，把和諧看得比天都大，把集體看的比天大，把面子看得比天大，不到萬不得已，絕不輕言戰(zhàn)端，絕不輕易得罪別人。中西家庭結(jié)構(gòu)的差異體現(xiàn)了中西家庭觀念的不同。在西方文化中，個(gè)人和團(tuán)體占有比家庭重要得多的地位。在中國(guó)家庭中，子女年幼時(shí)依賴父母，父母為家庭作出很多的個(gè)人犧牲，但同時(shí)要求子女更多的服從，遵從家長(zhǎng)的權(quán)威。教育重心不同 中國(guó)傳統(tǒng)文化所彪炳的是生命與道德，十分重視生命、人倫。這都是家長(zhǎng)權(quán)力色彩的體現(xiàn)。這種價(jià)值觀念深深地滲透入中國(guó)家庭關(guān)系之中。因此，我們有必要找出其中深層次的原因，客觀的認(rèn)識(shí)并分析中西文化差異，這些對(duì)我們提高跨文化交際能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，身為建筑學(xué)專業(yè)一名大三的學(xué)生，徹底剖析清楚中西方文化的差異，對(duì)今后的學(xué)習(xí)生活，課程設(shè)計(jì)有著舉足輕重的意義?？偨Y(jié)一下，美與丑的關(guān)系包括以下幾點(diǎn)：美與丑相對(duì)的，缺少了任何一個(gè)就沒有了比較。文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的民族知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、信仰、習(xí)慣、制度、宗教、等級(jí)和時(shí)空觀念的總合，指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的整個(gè)生活方式。因此，兩人同時(shí)背誦乘法口訣。而且，漢語(yǔ)采用象形會(huì)意的文字符號(hào)，盡管由于經(jīng)歷歷史演變而與詞義的直觀聯(lián)系變得模糊了，但仍然留下文字理?yè)?jù)性的痕跡。園林中所有的景 物,無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記, 其樓閣亭臺(tái)排列整齊, 花木修剪成形, 水源理成噴泉，一切都很規(guī)整。中國(guó)繪畫脫胎于工藝裝飾藝術(shù),古代中國(guó)繪畫三大體系中的院體畫、文人畫、民間畫都不同程度地傳承了裝飾藝術(shù)的典型特質(zhì)，即平面性與裝飾性的審美趣味，畫者將表現(xiàn)對(duì)象依照自己的理解進(jìn)行美化加工，而非追求寫實(shí)的準(zhǔn)確性。就這兩種風(fēng)格而言，我個(gè)人都很喜歡，但中國(guó)畫缺少明暗關(guān)系，畫出來的人物山水都是平面化的，西方畫透視學(xué)的應(yīng)用使其更具有體型感，學(xué)了建筑中國(guó)人物畫西方人物畫以后，特別是學(xué)了素描，水粉以后，我更喜歡西方的那種畫風(fēng)。只是到了后期，特別是宗教雕塑興起后，人像才得以充分發(fā)展?，F(xiàn)在隨著中西方交流越來越頻繁，世界成了一個(gè)地球村，在面對(duì)文化差異這個(gè)問題都要采取積極的態(tài)度。不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。菜點(diǎn)的形和色是外在的東西，而味卻是內(nèi)在的東西，重內(nèi)在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過分展露菜肴的形和色，這正是中國(guó)美性飲食觀的最重要的表現(xiàn)。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對(duì)象，又是一桌人感情交流的媒介物。此法是：將所有食物 1 一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。禮儀、是人與人之間交流的規(guī)則，是一種語(yǔ)言，也是一種工具。一、交際語(yǔ)言的差異日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？” “上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱“叔叔”，對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱“阿姨”。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，2 但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無二異。麥當(dāng)勞幾乎代表了一種文化時(shí)尚，成為美國(guó)文化在餐飲領(lǐng)域的標(biāo)志。比如在青年中，舉行外國(guó)式婚禮、過西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。對(duì)照我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)狀況，我們與西方的差距是明顯的。一個(gè)禮儀缺乏的社會(huì)，往往是不成熟的社會(huì)。以儒家、道家思想為核心的中國(guó)和以基督教為核心的西方在文化上存在的巨大差異，就必然導(dǎo)致中西方商務(wù)禮儀千差萬別。另一方面，儒家思想占主導(dǎo)地位的中國(guó)敬老尊老，長(zhǎng)者是智慧的象征。在商務(wù)會(huì)談中，他們喜歡開門見山，不喜歡停下來或保持沉默，習(xí)慣速戰(zhàn)速?zèng)Q。而中國(guó)人在時(shí)間分配上往往公私不分，下班以后談公事或是上班時(shí)間談私事都是尋常 4 之事。另外，在安排菜肴時(shí)，必須考慮到西方人的飲食禁忌，他們不吃寵物、動(dòng)物內(nèi)臟、頭部、腳爪和無鱗無鰭的魚。席間，西方人會(huì)熱情洋溢地說：“這是我的拿手好菜！”或“這道菜是精心為你準(zhǔn)備的。西方人送禮比較講究禮品的文化格調(diào)與藝術(shù)品位。同時(shí)加強(qiáng)專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)?！边@個(gè)定義已經(jīng)比較權(quán)威。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個(gè)人私事。而西方人的習(xí)慣是：Help yourself，Please（請(qǐng)隨便用）！中國(guó)人送客人時(shí)，主人與客人常說：“慢走！”“小心點(diǎn)！”“再見，走好??！”“你們進(jìn)去吧！”“請(qǐng)留步”等。在家里, 西方人也不講究等級(jí), 子女甚至可直呼父母的名字。這7個(gè)人構(gòu)成了一個(gè)大家庭, 可謂當(dāng)下中國(guó)家庭模式的縮影。社會(huì)風(fēng)俗的差異中西方國(guó)家的社會(huì)風(fēng)俗迥然不同, 尤其在女性地位、婚姻風(fēng)俗、宗教信仰等方面存在較大差異。相對(duì)來說, 中國(guó)古代女性的地位比較高, 對(duì)女性有一定尊重: “誥命夫人”等尊稱在西方國(guó)家從沒出現(xiàn)過；在中國(guó)古代神話中, 創(chuàng)造人的神是女性而不是男性。中西方婚姻文化差異首先是思維方面的差異: 中國(guó)人較保守、內(nèi)向, 西方人開放、外向。在服裝方面, 中國(guó)傳統(tǒng)婚禮上, 新郎和新娘要穿紅色禮服, 象征吉祥如意、日子紅紅火火?；浇绦欧钌系?。與基督教不同,中國(guó)宗教注重世俗生活和現(xiàn)實(shí)功利, 即此岸性。正由于以上兩點(diǎn), 主動(dòng)幫助別人或接受別人幫助在西方常常是令人難堪的事情。中國(guó)文化則更多地強(qiáng)調(diào)集體主義，主張個(gè)人利益。[關(guān)鍵詞]文化 中西 比較文化作為人類活動(dòng)的方式及產(chǎn)物，本身就具有很多超地域和超時(shí)代的共同性。指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。根據(jù)Chastain對(duì)文化的界定，廣義內(nèi)容包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、風(fēng)土人情、飲食文化、大眾體育、流行音樂、習(xí)語(yǔ)、幽默、笑話、教育、大眾電影、體態(tài)語(yǔ)、節(jié)假日、信仰等社會(huì)文化或語(yǔ)言現(xiàn)象；狹義內(nèi)容包括文學(xué)、歷史、政治、地理、經(jīng)濟(jì)、建筑、藝術(shù)、科技、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象。第二，文化是歷史的、動(dòng)態(tài)的。在同一社會(huì)中，不同的時(shí)代，不同的世代都可享受同一文化；不同的階級(jí)，既有其不同的亞文化，也有共同文化。色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會(huì)出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會(huì)把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的文化基礎(chǔ)；另一方面，對(duì)吃的過份重視，會(huì)使人推崇對(duì)美味的追求。文化由人們的內(nèi)隱和外顯的行為組成，這當(dāng)然包括人們的交際行為。具體地講，有許多原因能引起文化的動(dòng)態(tài)變化。文化是由人類進(jìn)化過程中衍生出或創(chuàng)造出來的。在這里略去不談，定義1應(yīng)用廣泛，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面泛指人類物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，另一方面又特指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等精神財(cái)富。不同文化間的共性增多、差異減少將是必然的大趨勢(shì)。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。中國(guó)人的行為準(zhǔn)則是“我對(duì)他人, 對(duì)社會(huì)是否有用”, 個(gè)人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)中體現(xiàn)出來的。價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異（1）個(gè)人榮譽(yù)感與謙虛謹(jǐn)慎西方人崇拜個(gè)人奮斗, 尤其為個(gè)人取得的成就自豪, 從來不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感以及在獲得成就后的狂喜。從神與人的關(guān)系可看到, 中西方的宗教精神迥然有別。另外, 中國(guó)喜歡熱鬧, 所以傳統(tǒng)中國(guó)婚禮要敲鑼打鼓、放鞭炮, 還有“ 鬧洞房”、“吃喜宴”等環(huán)節(jié)。西方人多數(shù)信奉基督教, 所以婚禮在教堂中舉行, 由神父主婚。20 世紀(jì)初, 中國(guó)開始提倡男女平等, 但多數(shù)時(shí)候, 男性的地位仍高于女性,女性仍然會(huì)遭受到性別歧視。出電梯時(shí), 女士先行。而西方國(guó)家家庭觀念淡薄, 家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。（2）家庭觀念中國(guó)與西方的家庭結(jié)構(gòu)迥然不同。無論是在社會(huì)上, 還是在家庭里, 等級(jí)意識(shí)的氛圍都十分濃厚。而西方人總是高興地回答“thank you（謝謝）”以表接受。這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)、技術(shù)成果，以及一切經(jīng)過人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。要實(shí)現(xiàn)該目的，教師要不斷加強(qiáng)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，將跨文化知識(shí)貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，拓展學(xué)生的全球化思維，培養(yǎng)其跨文化交際實(shí)力，從而提高商務(wù)交流的效率，建立長(zhǎng)期、友好的合作關(guān)系?？偟膩碚f，他們不送過于貴重的禮品，但卻相當(dāng)重視禮品的包裝，以此表示深情厚誼。初來乍到的西方人會(huì)很反感:“菜燒的不好，何必請(qǐng)我呢，難道是不重視我嗎?”另外，中國(guó)人請(qǐng)客時(shí)若食物被吃光，會(huì)感覺沒面子，因?yàn)檫@表明飯菜不夠豐盛；而西方女主人見此情景，定會(huì)感到歡欣鼓舞。再次，在宴請(qǐng)禮儀方面，中國(guó)以左為尊，西方以右為貴。但是，中國(guó)主人和西方東道主的風(fēng)格卻截然不同。因此，中國(guó)人安排時(shí)間比較隨意，不太重視預(yù)約。對(duì)待年長(zhǎng)者在稱呼前面或在姓氏后面加上一個(gè)“老”字以示尊敬，如“老領(lǐng)導(dǎo)、老同志、劉老、張老”等。對(duì)于從事國(guó)際商務(wù)活動(dòng)的人來說，熟悉不同國(guó)家的禮儀，掌握