【正文】 行為之中。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀行于世界。商務(wù)禮儀是長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中形成的一種行為準(zhǔn)則。在西方稱呼規(guī)則簡(jiǎn)單明確，“你”就是you，“我”就是me，而且很少用頭銜來(lái)稱呼別人，即使有也僅限于對(duì)皇族、政府上層、宗教界、軍界或法律界人士，比如Prince William（威廉王子）、President Obama（奧巴馬總統(tǒng)）、Father White（懷特神父）等。因此，對(duì)他們來(lái)說(shuō)時(shí)間就是金錢(qián)，做任何事都應(yīng)有嚴(yán)格的日程安排，并且將交往對(duì)象是否遵守時(shí)間當(dāng)作判斷其個(gè)人素質(zhì)和工作能力的重要依據(jù)。另外，西方人對(duì)于工作時(shí)間和個(gè)人時(shí)間有嚴(yán)格的區(qū)分。其次，中國(guó)人宴客講究排場(chǎng)，美味佳肴琳瑯滿目，并且不斷勸酒、代客夾菜，只有才能體現(xiàn)出主人的熱情好客；而富有的西方人卻崇尚節(jié)儉，即使是正式的大型宴會(huì)，菜肴道數(shù)也不多，而且要盡量吃完，不能浪費(fèi)。在西方，上門(mén)做客不可早到，因?yàn)橹魅丝赡苓€沒(méi)有準(zhǔn)備好，早到會(huì)使主人忙亂不堪。然而，中國(guó)人和西方人在禮品選擇及饋贈(zèng)禮儀上卻各有千秋。如果不了解這方面的差異，西方人會(huì)認(rèn)為中國(guó)冷淡、虛偽，收了他的禮品就放在一邊置之不理，讓送禮人很尷尬，會(huì)認(rèn)為是你不重視他送的禮物，甚至是不尊重他；而中國(guó)人會(huì)覺(jué)得西方人迫不急待，甚而是貪婪，舉止粗野。中西方文化各有各的特點(diǎn)，也在社會(huì)禮儀、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗、價(jià)值觀等方面存在差異。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期,浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng),興盛于文藝復(fù)興、宗教改革,經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而最終確立,并且近幾百年來(lái)大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。而西方人收到禮物時(shí)要當(dāng)著客人的面馬上打開(kāi)并連聲稱好。在西方, 大多數(shù)國(guó)家都提倡平等, 尤其是在美國(guó), 機(jī)會(huì)面前, 人人平等, 只要努力, 牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó), 一種新的家庭模式——“421”模式出現(xiàn)了。這種做法在中國(guó)人眼中是缺少人情味兒的表現(xiàn)。男人有將自己妻子處死的權(quán)利。西方人認(rèn)為, 每個(gè)人有選擇或者放棄婚姻的權(quán)利,沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的。在西方的結(jié)婚典禮上, 新郎讓新娘站在自己左邊, 目的是為保護(hù)新娘。而西方宗教總體特點(diǎn)是: 超越現(xiàn)實(shí)的彼岸性。神高高在上, 人類帶著犯罪感向其虔誠(chéng)懺悔。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì), 每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力, 因此, 每個(gè)人都必須自我?jiàn)^斗, 把個(gè)人利益放在第一位。而傳統(tǒng)的中國(guó)文化則要求人們不偏不倚, 走中庸之道，中國(guó)人善于預(yù)見(jiàn)未來(lái)的危險(xiǎn)性, 更愿意維護(hù)現(xiàn)狀, 保持和諧。參考文獻(xiàn)：[1]梁漱溟:中國(guó)文化要義[M].上海：學(xué)林出版社,1999年：P7881 [2]段連城:美國(guó)人與中國(guó)人——中美文化的融合與撞擊[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001 年：P101105 [3]胡文仲:文化與文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002年：P6972 [4]關(guān)士杰:跨文化交流學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001年:P5759第五篇：中西方文化差異淺談中西方文化差異淺談隨著“地球村”的逐步實(shí)現(xiàn)，各國(guó)文化之間的交往也日益頻繁，引發(fā)了跨文化研究的高潮。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，世界上關(guān)于“文化”的定義已有數(shù)百種，人們從不同的學(xué)科角度定義文化的概念。大寫(xiě)C文化(Culture with a big C)是狹義文化，即文學(xué)藝術(shù)以及學(xué)術(shù)方向的文化。俗語(yǔ)說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑”，“跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆學(xué)跳神”，都是說(shuō)文化是學(xué)來(lái)的，是受人類社會(huì)和環(huán)境的影響的。文化是一個(gè)群體共同創(chuàng)造的社會(huì)性的產(chǎn)物，它必須為一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)的所有的成員所共同接受和遵循，即它具有共享性，才能成為文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無(wú)藝術(shù)可言。不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證。其次，不同文化間的交流是文化變化的另一個(gè)重要原因。文化，尤其是作為精神財(cái)富的文化，不是人們先天遺傳的本能，是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是后天習(xí)得的。RaymondWilliams認(rèn)為：culture是英語(yǔ)中最復(fù)雜的兩三個(gè)詞之一。一、文化的定義誠(chéng)如西哲所言，越熟悉的存在人類越陌生。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。在中國(guó), 主動(dòng)關(guān)心別人, 給人以無(wú)微不至的體貼是一種美德, 因此, 中國(guó)人不論別人的大事小事, 家事私事都愿意主動(dòng)關(guān)心, 而這在西方會(huì)被視為“多管閑事”。中國(guó)人反對(duì)王婆賣(mài)瓜式的自吹自擂, 然而中國(guó)式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。上帝是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者, 他親生兒子的血為人類贖罪, 故人類應(yīng)服從上帝。(3)宗教信仰隨著世界一體化腳步的加快, 中西方宗教文化了解西方人, 同時(shí)也可避免產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮要有“六禮”, 才算“明媒正娶”?？梢?jiàn), 中西方文化日趨融合, 取長(zhǎng)補(bǔ)短, 為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著不可忽視的力量。盡管上述細(xì)節(jié)盡顯西方國(guó)家男性的紳士風(fēng)度和女士所受到的尊重, 但我們應(yīng)該知道,“女士?jī)?yōu)先”是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物, 是建立在將女性作為“第二性”的基礎(chǔ)上的。子女18歲以后, 經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立。在四世同堂之家, 兒孫滿堂, 成員和睦。雖然封建制度早已被廢除, 但等級(jí)觀念仍在影響著中國(guó)人的思想觀念?！倍鞣饺苏彀选皌hank you”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。漢族是中華民族的主干民族，對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他少數(shù)民族也對(duì)中國(guó)文化做出過(guò)不可抹殺的貢獻(xiàn)。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。中國(guó)人會(huì)推辭再三，盛情難卻收下禮物后，也會(huì)說(shuō)“讓你破費(fèi)了”，并且不會(huì)當(dāng)面拆開(kāi)禮物；恰恰相反，西方人總是非常爽快地收下禮品，當(dāng)面拆開(kāi)且表示驚喜和感謝。由于中西方宴客有較多的差異，我們一定要尊重他們的習(xí)俗，用恰當(dāng)?shù)亩Y儀去招待他們。進(jìn)餐結(jié)束后，要等女主人起身離席，其他人方可離席。建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中華飲食文化以五谷雜糧等素食為主，夾取蔬菜、米飯的長(zhǎng)筷形成了共餐制；西方國(guó)家發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)給他們提供了豐富的肉類食品，切割肉食的刀叉帶來(lái)分食制。在兩種不同的文化差異下，急于進(jìn)入談判正題的西方人顯示出的無(wú)奈和焦慮往往被中方誤認(rèn)為缺乏誠(chéng)意；而寒暄的中國(guó)人被認(rèn)為東拉西扯、不務(wù)正業(yè)。因此和年老者談話時(shí)應(yīng)盡量避免提及或以委婉的形式出現(xiàn)，如用senior、elderly，advanced來(lái)代替old。一方面，中國(guó)人有著強(qiáng)烈的宗族觀念，講求“上下有別、貴賤有分、長(zhǎng)幼有序”，并且“貶己尊人”。中國(guó)今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，無(wú)論是物質(zhì)，精神，文化各個(gè)方面，都急迫的需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應(yīng)當(dāng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。不可否認(rèn)，當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀基本上是西方禮儀。當(dāng)然我國(guó)悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來(lái)越大，幾乎在世界各地都出現(xiàn)了大量的中國(guó)餐館，中國(guó)菜日益受到各國(guó)人民的歡迎與喜愛(ài)。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽(tīng)的聲音。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類的話，因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫(huà)腳之嫌。但在西方，“直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多。西方社會(huì)，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國(guó)遙相呼應(yīng)。越來(lái)越多的中國(guó)人以不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的衛(wèi)生與營(yíng)養(yǎng)了。宴會(huì)的核心在于交誼，通過(guò)與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。有人根據(jù)中西方飲食對(duì)象的明顯差異這一特點(diǎn)，把中國(guó)人稱為植物性格，西方人稱為動(dòng)物性格。色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)?？曜永酶軛U原理夾取食物，可以促進(jìn)手、眼協(xié)調(diào)能力，強(qiáng)化手的精細(xì)協(xié)調(diào)動(dòng)作，促進(jìn)視覺(jué)發(fā)育，還有健腦益智的作用，相比西方的刀子叉子要更方便的多?，F(xiàn)對(duì)象，往往表達(dá)重的精神表達(dá)，要透過(guò)層中，人像始終占據(jù)著雕塑題材的主導(dǎo)地位，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的人像雕塑作品。于是我們可以清晰地看出中西方繪畫(huà)中最本原的美學(xué)差異：寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)。凡爾賽宮庭院示意圖中國(guó)古典園林風(fēng)格是崇尚自然, 在造園的過(guò)程中”自然”一直是中國(guó)園林進(jìn) 行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的?，F(xiàn)在，英語(yǔ)單詞的數(shù)量，已經(jīng)超過(guò)百萬(wàn)了。語(yǔ)言文字方面語(yǔ)言是文化的一部分，是傳承文化的重要載體。因?yàn)槊琅c丑有很多種，一個(gè)個(gè)體上既可以存在美，也可以存在丑。然而，對(duì)于中西方文化美與丑的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人有每個(gè)人不同的看法，所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每一種認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解都代表著個(gè)人的審美情趣。西方文化相對(duì)于東方文化起步比較晚，由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等不同，導(dǎo)致了中西方文化存在很大的差異，但是東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，他們的存在必將引起人類的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能擺脫自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活而重家庭生活，借倫理而組織社會(huì)，消融了個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，因而被稱為“倫理本位”的社會(huì)；西方人重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教（基督教）來(lái)統(tǒng)懾個(gè)人，凝聚社會(huì)，從而確立了個(gè)人的獨(dú)立地位和自由權(quán)利，因而被稱為“個(gè)人本位”的社會(huì)。他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，啟發(fā)孩子對(duì)大自然的好奇心與想象力；借由各種天馬行空的童話故事，拓展孩子的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造。無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，都十分重視家庭教育。家庭角色 在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，家庭對(duì)兩性制造不同的角色分配，即男性因其“有力”在家庭中是主導(dǎo)者，是經(jīng)濟(jì)頂梁柱；而女性天生“柔弱”只可以是依賴者。在西方國(guó)家，核心家庭占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，而主干家庭微乎其微，此外，還有單親家庭，單身家庭，同居家庭等形式。《刮痧》所表現(xiàn)的沖突，只是中西文化全部沖突的一個(gè)縮影，這種沖突還將長(zhǎng)久的繼續(xù)存在。造成中美文化差異的原因是復(fù)雜的，表現(xiàn)在講面子問(wèn)題上，更突出了這種差異的互不包容。有時(shí)好像爭(zhēng)臉是人生第一要義，甚至傾家蕩產(chǎn)而為之也不為過(guò)。許大同的這一巴掌，第二是為了給自己的老板一個(gè)面子。丹尼斯拒絕了，許大同怒了，就給了兒子一巴掌。家中的大小事情均由夫妻二人共同商定。改革開(kāi)放以后，人們的經(jīng)濟(jì)條件較以往有很大的提高，不少要子回到家中做全職主婦，完全由丈夫供養(yǎng)。英國(guó)的查爾斯王子之所以最終選擇出身、相貌普通的不能再普通的卡米拉鮑而斯作為自己的愛(ài)人，正是因?yàn)閮扇擞兄鹾吓伪莞窈凸餐膼?ài)好?，F(xiàn)在的男青年找女朋友，多數(shù)鐘情于那些“賢惠純情” 的女子。由于婚姻目的的不同致使中西方文化在擇偶的標(biāo)準(zhǔn)上也存在顯著的差異。西方社會(huì)一向注重個(gè)人獨(dú)立性的培養(yǎng)，因此，西方人的自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)極強(qiáng)。”就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻目的是：一是通過(guò)聯(lián)姻合兩大家族之優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大親屬同盟，即“結(jié)緣”；二是為了男性家庭繼承家庭的血統(tǒng)，傳宗接代，即“繼統(tǒng)”。中西方存在很多差異,如家庭,婚姻,語(yǔ)言,行為,處事方式等等各有不同。狹義上文化可以指精神生產(chǎn)及其成果的結(jié)晶,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律道德等等。《禮記昏義》說(shuō)：“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。西方人的結(jié)婚目的：其一是墜人愛(ài)河的戀人希望戀情有個(gè)完滿的結(jié)果；其二，尋找長(zhǎng)久的異性生活伴侶，從而使自己在生理上心理上的需要得到滿足。因此，我們說(shuō)西方人的結(jié)婚，是個(gè)人的權(quán)利；中國(guó)人的結(jié)婚，更像是對(duì)家庭的一種義務(wù)?，F(xiàn)今中國(guó)青年男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，雖然不一定嚴(yán)格恪守身家清白和門(mén)當(dāng)戶對(duì)的原則，但是仍然受到這一原則的影響。西方童話中王子與灰姑娘的浪漫愛(ài)情故事在西方現(xiàn)實(shí)生活中也時(shí)有發(fā)生。但即便如此，大部分的妻子仍需要或愿意在不同程度上依附于自己的丈夫。那么，