【正文】 在的辯護(hù)文化帝國(guó)主義的實(shí)踐之一——好萊塢影像中的“東方主義”思維何謂“東方主義”后殖民主義理論的重要組成部分。凡是以東方與西方這一基本二分法作為起點(diǎn)的對(duì)東方、東方人、東方習(xí)俗、東方“心性”、東方命運(yùn)等等進(jìn)行本質(zhì)主義陳述的寫(xiě)作都屬于東方主義。自從穆斯林世界被貼上美國(guó)頭號(hào)敵人的標(biāo)簽之后，“阿拉伯”就與“恐怖主義”聯(lián)系到了一起。“自我東方化”已經(jīng)成為東方導(dǎo)演把影片推向國(guó)際市場(chǎng)的有力武器。固定秩序“白人男性白人女性黑人男性黑人女性”強(qiáng)調(diào)缺失，強(qiáng)調(diào)秩序，這些都是將東方人典型化的慣用手段。電影中負(fù)面的東方形象令日漸清醒的東方觀眾反感，電影制作者在考慮利潤(rùn)的前提下，不得不推出貌似正面的他者形象，更標(biāo)榜在他者形象上前所未有的真實(shí)塑造。在電影中可以看到兩股力量的交織:一是要維護(hù)東西方的差距，二是對(duì)中國(guó)發(fā)展的擔(dān)心。任何關(guān)于東方的知識(shí)的改變都僅限于顯性東方主義的改變，隱性東方主義是不變的，穩(wěn)定的，永恒的”。是一種精英主義文化觀：認(rèn)為大眾對(duì)文化難有正確的判斷。文化開(kāi)放主義傾向于強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)性（4）全球化時(shí)代的媒體政策全球化給保護(hù)主義帶來(lái)極大問(wèn)題，保護(hù)主義的政策越來(lái)越失效，付出的成本越來(lái)越高。（5）媒體開(kāi)放政策的成功實(shí)踐——一個(gè)極端開(kāi)放的案例媒體保護(hù)主義的一個(gè)重要假設(shè)，是采納開(kāi)放政策縱容外來(lái)文化會(huì)引發(fā)本土文化的激烈變革，香港足以證明這種恐懼是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)楸就廖幕瘍?nèi)部是有差異的，與外國(guó)文化接軌有時(shí)只不過(guò)是內(nèi)部文化多元化的延伸。在滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)外來(lái)媒體需求和減少其不良影響之間求取平衡，采取有限保護(hù)政策，盡量開(kāi)放是全球化下的主要走向，一個(gè)好的戰(zhàn)略是分步驟、分階段的開(kāi)放市場(chǎng)，首先開(kāi)放本土競(jìng)爭(zhēng)為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)做好準(zhǔn)備文化轉(zhuǎn)移——對(duì)全球文化交流實(shí)際過(guò)程的分析——以花木蘭傳說(shuō)的迪斯尼化和美國(guó)化為例（1）文化的全球化與文化轉(zhuǎn)移文化的全球化：文化的全球化意味著一種全球文化的誕生。文化轉(zhuǎn)移通常有其目的性，通常獲得利潤(rùn)是進(jìn)行文化轉(zhuǎn)移的原始動(dòng)力，文化轉(zhuǎn)移會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)或多個(gè)文化元素融合，在融合過(guò)程中，各種文化成分的相對(duì)比重可能不同，由于人們?cè)谡Z(yǔ)言和文化情境中更容易接受本土文化，為了得到受眾的認(rèn)可，文化生產(chǎn)者趨向于在外國(guó)文化和本土文化中尋找一種平衡。自我身份的追尋是影片的一個(gè)突出主題。文化形式的轉(zhuǎn)變。它在世界范圍內(nèi)的成功使得這一個(gè)迪斯尼化的中國(guó)傳奇成為了世界流行文化中的一員，它使得后來(lái)對(duì)花木蘭故事的再詮釋和再創(chuàng)作都無(wú)法回避與它的對(duì)話(huà)，全球文化與本土文化的界限逐漸模糊。雖然一個(gè)國(guó)家的文化隨著文化轉(zhuǎn)移而改變，但是它的文化基因仍然將保持相對(duì)穩(wěn)定。第五篇：中西方文化對(duì)比中西方文化對(duì)比：在中國(guó),時(shí)間的多樣化模式使人更傾向于“遲到”,在規(guī)定的時(shí)間半小時(shí)之后,甚至更晚才“姍姍來(lái)遲”。：中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)喜歡問(wèn)去哪，吃飯了沒(méi)，而西方人卻認(rèn)為，這是在侵犯他們的隱私，西方人對(duì)此感到很怪異?？腿藢?duì)主人說(shuō)“請(qǐng)留步”，主人最后要說(shuō)“走好”、“慢走”、“慢點(diǎn)兒騎（自行車(chē)）之類(lèi)的客套話(huà)。而不論出身、門(mén)第、年齡、社會(huì)地位和其他因素。在西方“, 女士?jī)?yōu)先”是他們的傳統(tǒng)文化觀念,是社交活動(dòng)中的重要禮儀規(guī)范。中國(guó)婚禮的主色調(diào)是紅色，所謂“中國(guó)紅”，這是中國(guó)傳統(tǒng)的代表喜慶的顏色，新娘一般都穿紅色的禮服，象征著吉祥如意，也祝愿著希望新婚的夫婦生活能夠紅紅火火。所以西方人表達(dá)愛(ài)情的方式也是尤為直接的，用直白的語(yǔ)言，用具體化的行動(dòng)來(lái)表達(dá)愛(ài)意。西方國(guó)家家長(zhǎng)普遍認(rèn)為孩子從出生起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性，家長(zhǎng)并沒(méi)有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長(zhǎng)是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對(duì)孩子說(shuō)什么話(huà)，家長(zhǎng)都要仔細(xì)思考，尊重和理解孩子的愿望和心理。如“東坡肉”,傳說(shuō)是根據(jù)宋代著名的大文豪蘇東坡流傳下來(lái)的食譜做成的。以風(fēng)靡全球的“肯德基”餐廳為例,光從店名就知道,這是一家炸雞店。而中國(guó)的菜肴是“吃味”的，所以中國(guó)烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國(guó)都是極好的原料，外國(guó)廚師無(wú)法處理的東西，一到中國(guó)廚師手里，就可以化腐朽為神奇。而在中國(guó)，就我們身邊的父母而言，我們也很難聽(tīng)到這些字句的，愛(ài)的感情是在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中的。中國(guó)人視4為不吉利，因?yàn)榕c“死”同音；而在荷蘭語(yǔ)中4卻是個(gè)喜慶的數(shù)字，因?yàn)榕c荷蘭語(yǔ)“慶祝”一詞的發(fā)言相近。在西方婚禮中,新娘一般都會(huì)一直穿著白色的婚紗，新郎則是穿著筆挺的西服。愛(ài)情相對(duì)比較物質(zhì)，缺乏西方人的神圣。西方人受宗教文化的影響，他們認(rèn)為愛(ài)情是神圣的、至上的。西方人們分手時(shí)通常說(shuō)Goodbye，Bye－bye，相當(dāng)于中國(guó)人說(shuō)“再見(jiàn)”。而西方國(guó)家中,正式的宴會(huì)要求準(zhǔn)時(shí)到達(dá),一般不超過(guò)10 分鐘。國(guó)際傳播再出發(fā)：文化的轉(zhuǎn)移不僅限于傳播媒介的內(nèi)容與形式，還包括西方的教育理念、國(guó)際商業(yè)文化和基督教信仰。在文化轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，制作者總是嘗試不斷重新定義文化的邊界，直到最后定于一個(gè)受眾和他們自己都可以接受的新的邊界。在文化轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，哪些被保留，哪些被舍棄，哪些被翻新，取決于文化產(chǎn)品的藝術(shù)形式、媒介類(lèi)型以及制作者的意向等多方面的相互作用。去情境化、本質(zhì)化與再情境化。花木蘭在中國(guó)文化中是表?yè)P(yáng)孝道的傳說(shuō)，到了《木蘭》中，“服從”的美德不受重視，孝道的觀念變?yōu)榇我?，孝道被改造成一個(gè)更容易被不同文化接受的觀念：榮耀家庭和雙向的愛(ài)取代了孝道成為影片敘述的主題之一。文化轉(zhuǎn)移：指由媒介參與的文化生產(chǎn)形式，主要指不同文化相遇時(shí)，一個(gè)文化為了自己的需要而改造其他文化、據(jù)為己用的過(guò)程。香港、廣州和北京的價(jià)值觀比較價(jià)值觀與文化習(xí)慣香港廣州北京贊同％贊同％贊同％如果有機(jī)會(huì)我會(huì)走后門(mén)拜訪(fǎng)好友不需要預(yù)約鄰居吵架時(shí)不應(yīng)該干涉我肯定不會(huì)送自己父母去養(yǎng)老院（6）以競(jìng)爭(zhēng)促發(fā)展全球化傳播時(shí)代，本土文化與外來(lái)文化的各種邊界正在發(fā)生變化，被外來(lái)文化取締的恐懼是沒(méi)有根據(jù)的，國(guó)家的本土文化可能發(fā)生變化，但是很難改變深層的特征，因?yàn)槿说奈幕J(rèn)同和所處的地緣、血緣和信仰息息相關(guān)，本地文化不一定此消彼漲，可能相互影響并形成新的混合文化。香港的案例表明保護(hù)主義對(duì)發(fā)展中國(guó)家的本地媒體發(fā)展不是必要的。全球化與本地化過(guò)程是相輔相成的。贊成自由貿(mào)易的觀點(diǎn)認(rèn)為：文化產(chǎn)品的國(guó)際流通和普通產(chǎn)品流通無(wú)異，并對(duì)個(gè)人自行選擇文化有更多的信心和尊重。通過(guò)資助和補(bǔ)貼推動(dòng)國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。觀眾看到的林慧，正是一個(gè)折衷的東方人物形象。在《明日帝國(guó)》中，它帶出了潮流元素:媒體的力量。新時(shí)