【正文】 在的辯護(hù)文化帝國主義的實(shí)踐之一——好萊塢影像中的“東方主義”思維何謂“東方主義”后殖民主義理論的重要組成部分。凡是以東方與西方這一基本二分法作為起點(diǎn)的對東方、東方人、東方習(xí)俗、東方“心性”、東方命運(yùn)等等進(jìn)行本質(zhì)主義陳述的寫作都屬于東方主義。自從穆斯林世界被貼上美國頭號敵人的標(biāo)簽之后，“阿拉伯”就與“恐怖主義”聯(lián)系到了一起?！白晕覗|方化”已經(jīng)成為東方導(dǎo)演把影片推向國際市場的有力武器。固定秩序“白人男性白人女性黑人男性黑人女性”強(qiáng)調(diào)缺失，強(qiáng)調(diào)秩序，這些都是將東方人典型化的慣用手段。電影中負(fù)面的東方形象令日漸清醒的東方觀眾反感，電影制作者在考慮利潤的前提下，不得不推出貌似正面的他者形象，更標(biāo)榜在他者形象上前所未有的真實(shí)塑造。在電影中可以看到兩股力量的交織:一是要維護(hù)東西方的差距，二是對中國發(fā)展的擔(dān)心。任何關(guān)于東方的知識的改變都僅限于顯性東方主義的改變，隱性東方主義是不變的，穩(wěn)定的，永恒的”。是一種精英主義文化觀：認(rèn)為大眾對文化難有正確的判斷。文化開放主義傾向于強(qiáng)調(diào)受眾的主動性（4）全球化時(shí)代的媒體政策全球化給保護(hù)主義帶來極大問題，保護(hù)主義的政策越來越失效，付出的成本越來越高。（5）媒體開放政策的成功實(shí)踐——一個(gè)極端開放的案例媒體保護(hù)主義的一個(gè)重要假設(shè)，是采納開放政策縱容外來文化會引發(fā)本土文化的激烈變革，香港足以證明這種恐懼是沒有根據(jù)的。因?yàn)楸就廖幕瘍?nèi)部是有差異的，與外國文化接軌有時(shí)只不過是內(nèi)部文化多元化的延伸。在滿足社會對外來媒體需求和減少其不良影響之間求取平衡，采取有限保護(hù)政策，盡量開放是全球化下的主要走向，一個(gè)好的戰(zhàn)略是分步驟、分階段的開放市場，首先開放本土競爭為國際競爭做好準(zhǔn)備文化轉(zhuǎn)移——對全球文化交流實(shí)際過程的分析——以花木蘭傳說的迪斯尼化和美國化為例（1）文化的全球化與文化轉(zhuǎn)移文化的全球化：文化的全球化意味著一種全球文化的誕生。文化轉(zhuǎn)移通常有其目的性，通常獲得利潤是進(jìn)行文化轉(zhuǎn)移的原始動力，文化轉(zhuǎn)移會導(dǎo)致兩個(gè)或多個(gè)文化元素融合，在融合過程中，各種文化成分的相對比重可能不同，由于人們在語言和文化情境中更容易接受本土文化，為了得到受眾的認(rèn)可，文化生產(chǎn)者趨向于在外國文化和本土文化中尋找一種平衡。自我身份的追尋是影片的一個(gè)突出主題。文化形式的轉(zhuǎn)變。它在世界范圍內(nèi)的成功使得這一個(gè)迪斯尼化的中國傳奇成為了世界流行文化中的一員，它使得后來對花木蘭故事的再詮釋和再創(chuàng)作都無法回避與它的對話，全球文化與本土文化的界限逐漸模糊。雖然一個(gè)國家的文化隨著文化轉(zhuǎn)移而改變，但是它的文化基因仍然將保持相對穩(wěn)定。第五篇：中西方文化對比中西方文化對比：在中國,時(shí)間的多樣化模式使人更傾向于“遲到”,在規(guī)定的時(shí)間半小時(shí)之后,甚至更晚才“姍姍來遲”。：中國人見面時(shí)喜歡問去哪，吃飯了沒，而西方人卻認(rèn)為，這是在侵犯他們的隱私，西方人對此感到很怪異?？腿藢χ魅苏f“請留步”，主人最后要說“走好”、“慢走”、“慢點(diǎn)兒騎（自行車）之類的客套話。而不論出身、門第、年齡、社會地位和其他因素。在西方“, 女士優(yōu)先”是他們的傳統(tǒng)文化觀念,是社交活動中的重要禮儀規(guī)范。中國婚禮的主色調(diào)是紅色，所謂“中國紅”，這是中國傳統(tǒng)的代表喜慶的顏色，新娘一般都穿紅色的禮服，象征著吉祥如意，也祝愿著希望新婚的夫婦生活能夠紅紅火火。所以西方人表達(dá)愛情的方式也是尤為直接的，用直白的語言，用具體化的行動來表達(dá)愛意。西方國家家長普遍認(rèn)為孩子從出生起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性，家長并沒有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對孩子說什么話，家長都要仔細(xì)思考，尊重和理解孩子的愿望和心理。如“東坡肉”,傳說是根據(jù)宋代著名的大文豪蘇東坡流傳下來的食譜做成的。以風(fēng)靡全球的“肯德基”餐廳為例,光從店名就知道,這是一家炸雞店。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇。而在中國，就我們身邊的父母而言，我們也很難聽到這些字句的，愛的感情是在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中的。中國人視4為不吉利，因?yàn)榕c“死”同音；而在荷蘭語中4卻是個(gè)喜慶的數(shù)字，因?yàn)榕c荷蘭語“慶?！币辉~的發(fā)言相近。在西方婚禮中,新娘一般都會一直穿著白色的婚紗，新郎則是穿著筆挺的西服。愛情相對比較物質(zhì)，缺乏西方人的神圣。西方人受宗教文化的影響，他們認(rèn)為愛情是神圣的、至上的。西方人們分手時(shí)通常說Goodbye，Bye－bye，相當(dāng)于中國人說“再見”。而西方國家中,正式的宴會要求準(zhǔn)時(shí)到達(dá),一般不超過10 分鐘。國際傳播再出發(fā)：文化的轉(zhuǎn)移不僅限于傳播媒介的內(nèi)容與形式，還包括西方的教育理念、國際商業(yè)文化和基督教信仰。在文化轉(zhuǎn)移的過程中，制作者總是嘗試不斷重新定義文化的邊界，直到最后定于一個(gè)受眾和他們自己都可以接受的新的邊界。在文化轉(zhuǎn)移的過程中，哪些被保留，哪些被舍棄，哪些被翻新，取決于文化產(chǎn)品的藝術(shù)形式、媒介類型以及制作者的意向等多方面的相互作用。去情境化、本質(zhì)化與再情境化。花木蘭在中國文化中是表揚(yáng)孝道的傳說，到了《木蘭》中，“服從”的美德不受重視，孝道的觀念變?yōu)榇我?，孝道被改造成一個(gè)更容易被不同文化接受的觀念：榮耀家庭和雙向的愛取代了孝道成為影片敘述的主題之一。文化轉(zhuǎn)移：指由媒介參與的文化生產(chǎn)形式，主要指不同文化相遇時(shí)，一個(gè)文化為了自己的需要而改造其他文化、據(jù)為己用的過程。香港、廣州和北京的價(jià)值觀比較價(jià)值觀與文化習(xí)慣香港廣州北京贊同％贊同％贊同％如果有機(jī)會我會走后門拜訪好友不需要預(yù)約鄰居吵架時(shí)不應(yīng)該干涉我肯定不會送自己父母去養(yǎng)老院（6）以競爭促發(fā)展全球化傳播時(shí)代，本土文化與外來文化的各種邊界正在發(fā)生變化，被外來文化取締的恐懼是沒有根據(jù)的，國家的本土文化可能發(fā)生變化，但是很難改變深層的特征，因?yàn)槿说奈幕J(rèn)同和所處的地緣、血緣和信仰息息相關(guān)，本地文化不一定此消彼漲，可能相互影響并形成新的混合文化。香港的案例表明保護(hù)主義對發(fā)展中國家的本地媒體發(fā)展不是必要的。全球化與本地化過程是相輔相成的。贊成自由貿(mào)易的觀點(diǎn)認(rèn)為：文化產(chǎn)品的國際流通和普通產(chǎn)品流通無異，并對個(gè)人自行選擇文化有更多的信心和尊重。通過資助和補(bǔ)貼推動國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。觀眾看到的林慧，正是一個(gè)折衷的東方人物形象。在《明日帝國》中，它帶出了潮流元素:媒體的力量。新時(shí)