【正文】 而店中的食品如炸雞腿、香辣雞翅、炸薯條、漢堡包,以及新近推出的墨西哥雞肉卷、海鮮湯等,幾乎無一不是以原料加上烹飪方法或地名來命名的。：中國的很多菜名中往往包含了很多歷史、文化的信息。中國家長受封建社會意識的長期影響，認(rèn)為孩子是“自己”的，孩子是“不懂事”、“無責(zé)任感”的，對孩子負(fù)有全面的責(zé)任，所以要求孩子順從、聽話，聽話的孩子才是“好孩子”，這束縛了孩子的自主意識和自我發(fā)展。西方的愛情在我們看來是熱烈、開放、浪漫的，而中國的愛情相對是保守的。在西方的天主教傳統(tǒng)里，白色代表著快樂，代表圣潔和忠貞。：在中國,尤其是在古代,正式的宴席上根本看不到女性的身影,從而也就無需考慮女性位置的安排,這與中國傳統(tǒng)文化的“男尊女卑”的思想是一致的。他們崇尚戀愛自由，戀愛雙方的選擇與婚姻，安全是以愛情為基礎(chǔ)。如有貴客或不大熟的人來訪或串門兒，客人離開時，按中國的習(xí)慣，主人要把客人送到房門口或大門口。否則將被視為不合禮儀,是對主人以及其他客人的不尊重。強(qiáng)調(diào)文化轉(zhuǎn)移的重要性可以推論出，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方皆不應(yīng)做決然二分，這種認(rèn)識有利于破除自設(shè)的限制，對政策的制定與理論的推進(jìn)也有好處。文化邊界是社會構(gòu)建的結(jié)果，全球傳播的時代由于不同文化之間的聯(lián)系日益緊密，文化邊界也日益模糊并不斷被改寫，常常處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。原文化延續(xù)與跨文化參考機(jī)制（5）全球化關(guān)于文化轉(zhuǎn)移的結(jié)語文化的真實(shí)性與本土性：文化雜交與全球文化：《木蘭》既不是純中國的文化，也不是純美國的文化，它成為一個跨文化的文本：是舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、集體主義與個人主義、女性的服從與解放、孝道的奉獻(xiàn)與父女雙向溝通等等看似對立的概念的混合體。第一種，剔除中國故事的情境，確定核心要素，加以重構(gòu)和重新情境化；另外一種，確定核心要素后按照故事令人信服的內(nèi)在邏輯去重新演繹。適度的女權(quán)主義與個人主義。文化轉(zhuǎn)移的主角既可以是強(qiáng)勢文化，也可以是弱勢文化。全球化時代各種政策依然掌握在國家政治精英的手中，全球化對國家民族的侵蝕作用是不平衡的，文化主權(quán)的概念依然會有市場；采取一般的開放政策是在一定的時間內(nèi)并不要求純粹依賴市場引導(dǎo)文化發(fā)展。媒體保護(hù)主義假定決策者可以從文化中去其糟粕取其精華，但是如何分辨精華和糟粕并不容易。外國文化會豐富本國文化。典型：韓國，日本，香港自由貿(mào)易政策對外國媒體的沖擊有更加客觀的評價；本地產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢在于斯特勞哈爾的文化接近性，即受眾對和他們自己的語言和文化背景熟悉的文化產(chǎn)品更容易被理解和產(chǎn)生共鳴。（2）媒體保護(hù)主義的根源媒體保護(hù)主義以文化產(chǎn)品具有意識形態(tài)為前提，來自對外國文化的影響和本國文化完整性受損的恐懼；保護(hù)性政策常常與決策者的既得利益有關(guān)，政府精英除了實(shí)踐他們自己的信念之外，也必須歸納國家內(nèi)部不同群體的利益，甚至充當(dāng)他們的代言人；不平衡的文化交流容易引發(fā)媒體保護(hù)，對美國的文化霸權(quán)的擔(dān)心不限于發(fā)展中國家，某些發(fā)達(dá)地區(qū)例如加拿大和西歐，也采取了若干媒體保護(hù)主義?！八械膶τ跂|方社會，語言，文學(xué)，歷史，社會學(xué)等等的看法我都稱之為顯性東方主義。同時，在電影中，我們也可以看到中國的崛起，因?yàn)樵陔娪爸?，在中國成立辦事處是媒體大亨卡佛的目標(biāo)。其次就是票房表現(xiàn)。負(fù)面的東方形象傳達(dá)了西方對東方的看法與態(tài)度。一大批有影響力的華人電影可以說明這種趨勢。在“全球化”時代，“東方主義”的政治功能絲毫沒有減弱。薩義德指出“: 東方主義”是“建立在關(guān)于‘東方’與‘西方’的本體論與認(rèn)識論區(qū)分基礎(chǔ)上的一種思維方式”。葛蘭西是接受西方教育的東方人，湯林森是發(fā)達(dá)國家代言人；二者分屬不同的知識分子類型。（5）、兩種看法的淵源兩人采取的方法差異：湯林森主要采用的是解釋學(xué)的方法。正是這樣，現(xiàn)代性在冷戰(zhàn)以后以一種不可抵御的力量迅速地向全球擴(kuò)張, 以致于第三世界不得不接受“現(xiàn)代性的詛咒”: 不但在經(jīng)濟(jì)上要納入資本主義的經(jīng)濟(jì)體系, 在文化上也要納入源自西方的敘事模式。歐洲的東方學(xué)研究一直與歐洲諸國此消彼長的斗爭有關(guān)。其次, 如果是文化社群自覺、自主地選擇了資本主義, 那么即使資本主義的確帶來了文化同質(zhì)化的后果, 那么也沒有理由對資本主義進(jìn)行批評。因而薩義德號召第三世界抵制西方世界的擴(kuò)張。因此, 湯林森非常贊同當(dāng)代學(xué)者安德森的看法, 認(rèn)為民族國家與文化其實(shí)是“想象出來的共同體”(Imagined Community), 其本質(zhì)乃是一種心理現(xiàn)象: 一種尋求互相認(rèn)同的情感。(2)作為“民族國家”的話語就文化帝國主義作為一種“民族國家”的話語而言, 它指涉的主要是這樣一種觀點(diǎn): 由于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力的不均衡, 第三世界的“民族文化”過去曾經(jīng)受到、而且現(xiàn)在仍在受著帝國主義文化的威脅。湯林森：媒介和文化帝國主義之間并沒有必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián): 一方面, 媒介只是中性地、客觀地傳播信息, 并不存在將帝國主義的意識形態(tài)強(qiáng)加于第三世界的問題。二、關(guān)于“文化帝國主義”的兩種觀點(diǎn)“文化帝國主義”是一個眾說紛紜的概念。文化雖無形，但它可以通過教化功能潛移默化地滲透到每一個有形的人身上。而西方文化心理強(qiáng)調(diào)平等。漢語中當(dāng)幾個詞并列時許多情況下排列順序不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列，如君臣、父子、兄弟、姐妹、師徒、男女老少等等。中國人信奉尊卑有別，長幼有序?！痹谥袊?，標(biāo)新立異是不被肯定的，特立獨(dú)行的人往往被眾人所排斥。中庸中的“中”字意味著“折中、調(diào)和、無過也無不及”，庸的意思是“平?！薄！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”、“在家靠父母，出外靠朋友”等說法，就是群體觀念的典型反映。不同的文化潛移默化地影響著人們并經(jīng)過人的心理折射后形成了中西方不同的文化心理，體現(xiàn)在三方面：群體與個體，保守與求新，講“禮”與平等。比如說，在中華傳統(tǒng)文化中，占主導(dǎo)地位的是強(qiáng)調(diào)倫理道德與群體意識的儒家文化，其次就是寧靜恬淡的道家文化。因此中西方體育文化應(yīng)該達(dá)到有效交流，相互學(xué)習(xí)，相互融合，進(jìn)而促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動全球文化的進(jìn)步。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對健美人體的崇拜和對力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中，強(qiáng)調(diào)的是 “ 澄心如鏡 ”、“ 守志如一 ”、“ 形隨神游 ”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動。中國體育以心為本，以身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心健康是中國傳統(tǒng)體育的一大特點(diǎn)。要想突出個人，就必須要在競爭中贏得勝利才會“鶴立雞群”“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”成為霸主。二、中西方體育文化理念對比：中國自古