【正文】 體育文化理念對(duì)比：中國自古流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。因此，西方體育強(qiáng)調(diào)的是身體的外部運(yùn)動(dòng)，追求的是更快、更高、更強(qiáng)，充滿了對(duì)健美人體的崇拜和對(duì)力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。“四海之內(nèi)皆兄弟”、“在家靠父母，出外靠朋友”等說法，就是群體觀念的典型反映。漢語中當(dāng)幾個(gè)詞并列時(shí)許多情況下排列順序不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列，如君臣、父子、兄弟、姐妹、師徒、男女老少等等。湯林森：媒介和文化帝國主義之間并沒有必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián): 一方面, 媒介只是中性地、客觀地傳播信息, 并不存在將帝國主義的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于第三世界的問題。其次, 如果是文化社群自覺、自主地選擇了資本主義, 那么即使資本主義的確帶來了文化同質(zhì)化的后果, 那么也沒有理由對(duì)資本主義進(jìn)行批評(píng)。葛蘭西是接受西方教育的東方人，湯林森是發(fā)達(dá)國家代言人；二者分屬不同的知識(shí)分子類型。負(fù)面的東方形象傳達(dá)了西方對(duì)東方的看法與態(tài)度。（2）媒體保護(hù)主義的根源媒體保護(hù)主義以文化產(chǎn)品具有意識(shí)形態(tài)為前提，來自對(duì)外國文化的影響和本國文化完整性受損的恐懼；保護(hù)性政策常常與決策者的既得利益有關(guān)，政府精英除了實(shí)踐他們自己的信念之外，也必須歸納國家內(nèi)部不同群體的利益，甚至充當(dāng)他們的代言人；不平衡的文化交流容易引發(fā)媒體保護(hù)，對(duì)美國的文化霸權(quán)的擔(dān)心不限于發(fā)展中國家，某些發(fā)達(dá)地區(qū)例如加拿大和西歐，也采取了若干媒體保護(hù)主義。全球化時(shí)代各種政策依然掌握在國家政治精英的手中，全球化對(duì)國家民族的侵蝕作用是不平衡的，文化主權(quán)的概念依然會(huì)有市場(chǎng)；采取一般的開放政策是在一定的時(shí)間內(nèi)并不要求純粹依賴市場(chǎng)引導(dǎo)文化發(fā)展。原文化延續(xù)與跨文化參考機(jī)制（5）全球化關(guān)于文化轉(zhuǎn)移的結(jié)語文化的真實(shí)性與本土性：文化雜交與全球文化：《木蘭》既不是純中國的文化，也不是純美國的文化，它成為一個(gè)跨文化的文本：是舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、集體主義與個(gè)人主義、女性的服從與解放、孝道的奉獻(xiàn)與父女雙向溝通等等看似對(duì)立的概念的混合體。如有貴客或不大熟的人來訪或串門兒，客人離開時(shí)，按中國的習(xí)慣，主人要把客人送到房門口或大門口。西方的愛情在我們看來是熱烈、開放、浪漫的，而中國的愛情相對(duì)是保守的。而店中的食品如炸雞腿、香辣雞翅、炸薯?xiàng)l、漢堡包,以及新近推出的墨西哥雞肉卷、海鮮湯等,幾乎無一不是以原料加上烹飪方法或地名來命名的。在西方的天主教傳統(tǒng)里，白色代表著快樂，代表圣潔和忠貞。否則將被視為不合禮儀,是對(duì)主人以及其他客人的不尊重。第一種，剔除中國故事的情境，確定核心要素，加以重構(gòu)和重新情境化；另外一種，確定核心要素后按照故事令人信服的內(nèi)在邏輯去重新演繹。媒體保護(hù)主義假定決策者可以從文化中去其糟粕取其精華，但是如何分辨精華和糟粕并不容易。“所有的對(duì)于東方社會(huì)，語言，文學(xué)，歷史，社會(huì)學(xué)等等的看法我都稱之為顯性東方主義。一大批有影響力的華人電影可以說明這種趨勢(shì)。（5）、兩種看法的淵源兩人采取的方法差異：湯林森主要采用的是解釋學(xué)的方法。因而薩義德號(hào)召第三世界抵制西方世界的擴(kuò)張。二、關(guān)于“文化帝國主義”的兩種觀點(diǎn)“文化帝國主義”是一個(gè)眾說紛紜的概念。中國人信奉尊卑有別，長幼有序。不同的文化潛移默化地影響著人們并經(jīng)過人的心理折射后形成了中西方不同的文化心理，體現(xiàn)在三方面：群體與個(gè)體，保守與求新，講“禮”與平等。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的是 “ 澄心如鏡 ”、“ 守志如一 ”、“ 形隨神游 ”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動(dòng)。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個(gè)人自由、沖上個(gè)人奮斗為特色的海洋性文化。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強(qiáng)名族體質(zhì)，還能增強(qiáng)整個(gè)名族對(duì)自己文化的自信心，弘揚(yáng)自己文化。西方的人文精神以突出“個(gè)人中心”、“崇尚競爭”，以自己為中心，重視個(gè)人能力的發(fā)展。中國的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個(gè)民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個(gè)人自由、沖上個(gè)人奮斗為特色的海洋性文化。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)的是“澄心如鏡”、“守志如一”、“形隨神游”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動(dòng)。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及方式，大體都是身體運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開始挑戰(zhàn)超越自然。參考文獻(xiàn)：《淺談中西方體育文化的差異及對(duì)體育發(fā)展的影響》《中西方體育文化比較》《中國傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對(duì)比研究《中西體育文化差異》第三篇：中西方文化對(duì)比中西方文化對(duì)比對(duì)文化教化功能的再認(rèn)識(shí)以前曾經(jīng)看過一則趣事，是說不同國家的人弄丟了一枚硬幣后的反應(yīng)，美國人只會(huì)搖搖頭，不再回想，日本人會(huì)回家做一番深刻的反思，德國人會(huì)在丟失硬幣的周圍仔細(xì)尋找?！墩撜Z平等意識(shí)滲透到西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，西方人的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現(xiàn)出平等觀念。湯林森認(rèn)為所謂的“文化威脅”論并不存在。薩義德還注意到, 在整個(gè)殖民時(shí)代, 西方世界許多“高尚”的文化現(xiàn)象都打上了帝國主義的印記，有時(shí)這些印記是暗藏著的。凡是以東方與西方這一基本二分法作為起點(diǎn)的對(duì)東方、東方人、東方習(xí)俗、東方“心性”、東方命運(yùn)等等進(jìn)行本質(zhì)主義陳述的寫作都屬于東方主義。電影中負(fù)面的東方形象令日漸清醒的東方觀眾反感，電影制作者在考慮利潤的前提下，不得不推出貌似正面的他者形象，更標(biāo)榜在他者形象上前所未有的真實(shí)塑造。文化開放主義傾向于強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)性（4）全球化時(shí)代的媒體政策全球化給保護(hù)主義帶來極大問題，保護(hù)主義的政策越來越失效，付出的成本越來越高。文化轉(zhuǎn)移通常有其目的性，通常獲得利潤是進(jìn)行文化轉(zhuǎn)移的原始動(dòng)力，文化轉(zhuǎn)移會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)或多個(gè)文化元素融合，在融合過程中，各種文化成分的相對(duì)比重可能不同，由于人們?cè)谡Z言和文化情境中更容易接受本土文化，為了得到受眾的認(rèn)可，文化生產(chǎn)者趨向于在外國文化和本土文化中尋找一種平衡。雖然一個(gè)國家的文化隨著文化轉(zhuǎn)移而改變，但是它的文化基因仍然將保持相對(duì)穩(wěn)定。而不論出身、門第、年齡、社會(huì)地位和其他因素。西方國家家長普遍認(rèn)為孩子從出生起就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有自己獨(dú)立的意愿和個(gè)性，家長并沒有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對(duì)孩子說什么