【正文】 代的東方主義《明日帝國(guó)》促使電影對(duì)東方形象作出修正的原因，第一，在歐美社會(huì)中面臨著數(shù)量越來(lái)越大的非白人移民，他們的反對(duì)聲音不容忽視。（2）典型的東方人將東方典型化有兩個(gè)用處:一是方便西方對(duì)東方的把握；二是這種典型其實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的含義，那就是對(duì)東方的敵意?！白晕覗|方化”即東方人以西方人論述東方的邏輯為參照和出發(fā)點(diǎn)，固化和本質(zhì)化“東方主義”的行為和話語(yǔ)表達(dá)。好萊塢電影中的“東方主義”（3）．全球化語(yǔ)境下好萊塢電影的“東方主義”新動(dòng)向西方國(guó)家以美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)為首，通過(guò)商業(yè)文化輸出，把西方的價(jià)值觀、世界觀推銷(xiāo)到世界各個(gè)角落，逐漸形成文化霸權(quán)。它“與帝國(guó)主義強(qiáng)力有著特殊的歷史關(guān)聯(lián)”。兩人的本體論差異: 回答“誰(shuí)在說(shuō)話?”的問(wèn)題時(shí)兩人的立場(chǎng)不同。薩義德：在當(dāng)前的世界秩序中, 東西方之間、南北方之間的沖突仍然觸目驚心, 因而全球化、人類(lèi)一體化的預(yù)測(cè)要么是某些理論家粉飾現(xiàn)實(shí)的違心之論, 要么是善良知識(shí)分子的癡人說(shuō)夢(mèng)。（4）、作為批判現(xiàn)代性的話語(yǔ)文化帝國(guó)主義作為批判現(xiàn)代性的話語(yǔ)：主要指的是這樣一種觀點(diǎn): 現(xiàn)代性一方面給社會(huì)帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)理性和民主自由, 另一方面帶來(lái)了異化、無(wú)序以及工具理性的“鐵籠”。薩義德主要考察了歐美“東方學(xué)”的產(chǎn)生與帝國(guó)主義擴(kuò)張之間的內(nèi)在關(guān)系。在他看來(lái), 上述理論的錯(cuò)誤首先在于顛倒了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系: 是經(jīng)濟(jì)決定文化而不是相反, 只有在人類(lèi)需要得到充分滿足、物質(zhì)基礎(chǔ)得到建立后才有“文化”可言, 從這個(gè)意義上說(shuō), 文化不可能是經(jīng)濟(jì)的先鋒。薩義德也注意到, 不管是殖民時(shí)代, 還是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái), 他所期望的文化之間的平等交往從來(lái)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò), 原因在于帝國(guó)主義國(guó)家一直以一種居高臨下的姿態(tài)來(lái)俯視東方, 東方從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)和西方平等的對(duì)話身份。事實(shí)上, 大多數(shù)民族國(guó)家根本就沒(méi)有同質(zhì)的文化實(shí)體, 相反, 其內(nèi)部充滿了不同的氏族(ethnic)文化或地域(regional)文化的抗?fàn)幣c沖突。而在這一點(diǎn)上, 薩義德認(rèn)為, 文化帝國(guó)主義的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。（1）作為“媒介帝國(guó)主義”的話語(yǔ)大多討論文化帝國(guó)主義的學(xué)者都認(rèn)為, 帝國(guó)主義依靠大眾傳媒傳播、推行自己的意識(shí)形態(tài)和文化觀念。一是把全球化看作人類(lèi)歷史一個(gè)晚近的發(fā)展時(shí)期和一種普適的進(jìn)化過(guò)程，在政治上表現(xiàn)為民族國(guó)家及其職能的消弱和相互間依賴的加強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)層面上表現(xiàn)為跨國(guó)公司與跨國(guó)金融的大規(guī)模運(yùn)行從而使資源在全球范圍得到優(yōu)化配置，在文化層面表現(xiàn)為信息傳播的空前活躍以及以消費(fèi)主義為核心的生活方式的盛行；另一種認(rèn)識(shí)與態(tài)度是批判性的，把全球化看成是西方文明的新一輪全球擴(kuò)張，即資本主義新一輪全球擴(kuò)張導(dǎo)致世界性的不平衡與不平等格局的加劇，其中所體現(xiàn)的不過(guò)是資本永無(wú)止境的欲望。通過(guò)以上對(duì)中西方人不同文化心理以及行為方式的比較，可以看出，文化的教化功能在于，不同的文化使不同民族的人們?cè)谒季S方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美趣味等方面體現(xiàn)出了諸多不同。自稱(chēng)親人謙詞有：家父、家母、內(nèi)人、犬子等，敬稱(chēng)對(duì)方親人有：令尊、令堂、令夫人、令?lèi)?ài)等。這種較強(qiáng)的等級(jí)觀念也在其語(yǔ)言表達(dá)形式上體現(xiàn)出來(lái)。正是這種追求“差異”和“多樣化”的“求變”心理，使西方人擁有了那種獨(dú)立創(chuàng)新的科學(xué)精神，推動(dòng)西方社會(huì)創(chuàng)造出豐富的精神和物質(zhì)文明。其至矣乎。中庸之道對(duì)中國(guó)人的文化心理影響極大。這種生產(chǎn)方式使得中國(guó)人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為中國(guó)人典型的人生體驗(yàn)和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國(guó)人的群體文化心理。但由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過(guò)程等因素的不同，中西方文化呈現(xiàn)出巨大的差異。民族文化對(duì)民族心理的影響體現(xiàn)的就是文化的教化功能。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強(qiáng)名族體質(zhì)，還能增強(qiáng)整個(gè)名族對(duì)自己文化的自信心，弘揚(yáng)自己文化。西方體育主張通過(guò)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一系列積極活動(dòng)，使肌肉發(fā)達(dá)、骨骼強(qiáng)壯，進(jìn)而促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。在體育活動(dòng)的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點(diǎn)，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動(dòng)與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于 “ 調(diào)心煉意 ”。三、中西方體育文化競(jìng)技觀對(duì)比：中國(guó)體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。西方的人文精神以突出“個(gè)人中心”、“崇尚競(jìng)爭(zhēng)”，以自己為中心，重視個(gè)人能力的發(fā)展。因此，西方經(jīng)濟(jì)體育文化從一開(kāi)始就具有競(jìng)爭(zhēng)性、功利性的特點(diǎn)。大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易，因此希臘人養(yǎng)成了自強(qiáng)奮斗、熱烈追求、思變好動(dòng)、善于競(jìng)爭(zhēng)的民族性格。中國(guó)古代人人為運(yùn)動(dòng)要適宜，量不可大也不可小，運(yùn)動(dòng)量大了會(huì)傷身，反之小了就達(dá)不到修身養(yǎng)心的目的了，同時(shí)還要注意飲食起居這些方面。中國(guó)的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個(gè)民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。中國(guó)體育文化在獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中孕育和發(fā)展起來(lái)的，因此形成形成了封閉、內(nèi)斂的中國(guó)體育文化。中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過(guò)身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)，促進(jìn)無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。所以競(jìng)爭(zhēng)是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強(qiáng)”的經(jīng)濟(jì)體育是西方體育的主流。中國(guó)體育文化旨在突出和諧。他們的體育是一種競(jìng)技體育，以異常激烈的競(jìng)爭(zhēng)為體育的過(guò)程，以體育比賽的輸贏為目的。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。其目的是為了健身、養(yǎng)生、益智。中國(guó)體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國(guó)”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。一、中西體育文化演變背景對(duì)比：中國(guó)是個(gè)歷史悠久的大國(guó)，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土形成一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，在這樣一個(gè)相對(duì)的地理環(huán)境中形成了一種獨(dú)立的文化系統(tǒng)。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及方式，大體都是身體運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。西方競(jìng)技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對(duì)西方近代競(jìng)技體育有著基礎(chǔ)性的影響。西方人更重視身體外在的塑造以及競(jìng)爭(zhēng)的能力，崇尚“力”與“美”的體現(xiàn)，通常都是把最強(qiáng)健的一面展現(xiàn)出來(lái)。例如中國(guó)傳統(tǒng)體育典型項(xiàng)目太極拳，其特色是以柔克剛、動(dòng)靜結(jié)合、以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開(kāi)始挑戰(zhàn)超越自然。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。西方體育文化競(jìng)技觀的以對(duì)力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。