【正文】 西方體育文化注重競技能力培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。第二篇：中西方體育文化對比中西方體育文化對比摘要：所謂體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們在體育生活和體育實(shí)踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。中國體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。其目的是為了健身、養(yǎng)生、益智。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。他們的體育是一種競技體育，以異常激烈的競爭為體育的過程，以體育比賽的輸贏為目的。中國體育文化旨在突出和諧。所以競爭是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強(qiáng)”的經(jīng)濟(jì)體育是西方體育的主流。因此，中國傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)，促進(jìn)無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。從這則趣事可以看出，不同民族的區(qū)別從根本上說是民族心理，而不同民族心理產(chǎn)生的根源是不同的民族文化。與歷經(jīng)數(shù)千年傳承的中國傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的西方文化，也是世界文化寶庫中的豐厚遺產(chǎn)。中國人的群體意識來源于以農(nóng)耕為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。因此西方人推崇個(gè)體文化心理。率雍》也寫到：“中庸之為德也。西方個(gè)體主義的文化心理強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵(lì)獨(dú)特風(fēng)格?！保ā峨墓稀罚┰谥袊?，人與人交往時(shí)要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。漢語自稱謙詞古代有：仆、小人、愚、鄙人等，近現(xiàn)代有：學(xué)生、晚輩等。因此，令中國人難以接受的是，在西方，子女對父母、學(xué)生對老師都可以直呼其名，晚輩或?qū)W生可以就一個(gè)問題或觀點(diǎn)與長輩或老師爭得面紅耳赤，毫不顧忌后者的面子或權(quán)威。第四篇：全球文化及中西方文化對比全球文化及中西方文化對比全球化時(shí)代的中西文化及其傳播一、全球化問題的兩種認(rèn)識在全球化問題上始終存在兩種主要認(rèn)識和態(tài)度。我們借用湯林森給出的這一框架介紹湯林森和薩伊德兩位學(xué)者關(guān)于這個(gè)問題的針鋒相對的爭論。薩義德：在媒介和帝國主義的關(guān)系問題關(guān)鍵在于帝國主義國家和第三世界國家對現(xiàn)代媒介是否擁有同樣的控制權(quán), 以及帝國主義國家是否有意識、有預(yù)謀地利用媒介來傳播自己的意識形態(tài)。在他看來, “民族文化”本身就是一個(gè)值得懷疑的概念, 包括聯(lián)合國教科文組織的解釋都充滿了矛盾。因此, 他誠摯地呼吁文化上的“國際主義”。（3）、作為批判全球資本主義的話語湯林森主要反駁了一種功能論的說法：即認(rèn)為文化帝國主義是資本主義的先鋒, 其目的是通過文化層面的“同質(zhì)化”, 進(jìn)而在全球范圍內(nèi)推行資本主義的經(jīng)濟(jì)體系。他認(rèn)為，資本主義在全球的擴(kuò)張, 從一開始就是以文化的擴(kuò)張為條件的。所以他強(qiáng)調(diào)“對位閱讀法”： 即不局限于作品的表層含義, 而去挖掘文本背后的深層含義。他指出, 20世紀(jì)60年代以來, 帝國主義已經(jīng)被“全球化”所取代。正是薩義德和湯林森的差異所在: 湯林森以解釋學(xué)為理據(jù), 更多地強(qiáng)調(diào)文化交往中的平等關(guān)系, 而薩義德受葛蘭西和福柯理論的影響, 更多地關(guān)注文化交往中帝國主義霸權(quán)的隱秘運(yùn)作方式。代表人物愛德華?薩義德在《東方學(xué)》一書中對之作過明確界定:東方主義“不是表達(dá)了對一個(gè)與自己顯然不同的(或新異的、替代性的)世界進(jìn)行理解——在某些情況下是控制、操縱甚至吞并——的愿望或意圖”。西方電影關(guān)于功夫、倫理、俠客、中醫(yī)、玄學(xué)、暴力美學(xué)等正是“東方主義”的典型表現(xiàn)。華人好萊塢電影的“自我東方化”的色彩。“沉默的他者”不再沉默，轉(zhuǎn)向迎合而不是挑戰(zhàn)或推翻西方人固有的想法。西方需要這些典型來強(qiáng)調(diào)他們的中心位置，將東方邊緣化，并且使他們將東方的一切活動(dòng)合理化。007電影一向以其敏感的時(shí)代觸覺見稱。進(jìn)一步考量，由于中國的龐大票房，電影不得不對林慧這個(gè)角色有一番斟酌。四、反對文化帝國主義存在的辯護(hù)不開放不足以成文化——關(guān)于全球化中媒體保護(hù)與媒體開放政策（1）限制性保護(hù)與扶植性保護(hù)限制性保護(hù)：對文化產(chǎn)品的引入和展示進(jìn)行控制；通過限制進(jìn)口對國內(nèi)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行鼓勵(lì)和扶持的策略；關(guān)稅和限額是限制性保護(hù)的常見形式；扶植性保護(hù)：意在推動(dòng)國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)同國外競爭的實(shí)力。典型：中國，加拿大，西歐文化帝國主義是其代表理論，與強(qiáng)媒體效果模式相對應(yīng)（3）媒體開放政策的根源自由貿(mào)易政策是對市場機(jī)制在全球范圍內(nèi)資源分配有效性信念的一種體現(xiàn)。信息技術(shù)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)張、技術(shù)進(jìn)步以及民主制度和市場經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)的勝利加速全球化的過程。媒體保護(hù)主義的另一個(gè)假設(shè)認(rèn)為，開放的文化政策會(huì)導(dǎo)致外國媒體一統(tǒng)天下。因此判斷是否應(yīng)該接受一個(gè)文化習(xí)慣，不該以其來源為標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該考慮這種習(xí)慣是否符合民眾的需要，大陸和香港形成了鮮明的對照。有兩種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為全球文化就是被西方文化統(tǒng)治的文化，本土文化有被同化的危險(xiǎn)，文化全球化實(shí)際上就是本土文化的西方化；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，全球化無疑代表著一種重要的趨勢，但是全球化并不能脫離本土化，全球化與本土化是都是相對的，是同一個(gè)硬幣的兩面，Robertson提出“球土化（globcalization）”的概念，這個(gè)概念可以很好的概括和體現(xiàn)個(gè)中兩者的相對性和辯證關(guān)系。（3）、木蘭傳說的迪斯尼化和美國化（4）木蘭傳說的美國化和普適化孝道與雙向的愛。走折中路線，表達(dá)適度的女性主義與個(gè)人主義。原文化存在的形式會(huì)影響文化轉(zhuǎn)移的方式和幅度；文化成品采用的形式也會(huì)影響到改編的范圍；媒介的風(fēng)格和類型也會(huì)對文化轉(zhuǎn)移產(chǎn)生重要影響。文化轉(zhuǎn)移與文化邊界的跨越：文化轉(zhuǎn)移不是兩個(gè)不同文化的物理混合，而是一個(gè)化學(xué)反應(yīng)的過程，反應(yīng)之后的整體大于部分之和。文化的邊界不會(huì)在一夜之間消失，只是將不斷受到?jīng)_擊、改寫以至再肯定。對于這種“遲到”現(xiàn)象主客雙方都習(xí)以為常,并不將之視為對主人邀請的一種輕視或是一種不禮貌的行為?！俺粤藛?？”這是中國人在吃飯前后打招呼的常用語。而西方人微微一笑并作個(gè)表示再見的手勢就可以了。在中國，戀愛雙方的選擇，很多時(shí)候長輩會(huì)從中摻和，會(huì)考慮對方各個(gè)方面的條件。西方的婚禮的主色調(diào)是白色。中國人不喜歡說4，覺得8非常吉利，而西方人不喜歡13。在西方“我愛你”是可以很輕易的表達(dá)出來的。西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。與之相比,西餐中的菜名要簡單得多,往往一