【正文】 本質(zhì)化“東方主義”的行為和話語表達。自從穆斯林世界被貼上美國頭號敵人的標簽之后，“阿拉伯”就與“恐怖主義”聯(lián)系到了一起。好萊塢電影中的“東方主義”（3）．全球化語境下好萊塢電影的“東方主義”新動向西方國家以美國文化產(chǎn)業(yè)為首，通過商業(yè)文化輸出，把西方的價值觀、世界觀推銷到世界各個角落，逐漸形成文化霸權(quán)。凡是以東方與西方這一基本二分法作為起點的對東方、東方人、東方習(xí)俗、東方“心性”、東方命運等等進行本質(zhì)主義陳述的寫作都屬于東方主義。它“與帝國主義強力有著特殊的歷史關(guān)聯(lián)”。三、支持文化帝國主義存在的辯護文化帝國主義的實踐之一——好萊塢影像中的“東方主義”思維何謂“東方主義”后殖民主義理論的重要組成部分。兩人的本體論差異: 回答“誰在說話?”的問題時兩人的立場不同。薩義德采用葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論和?？碌摹皺?quán)力話語”理論。薩義德：在當前的世界秩序中, 東西方之間、南北方之間的沖突仍然觸目驚心, 因而全球化、人類一體化的預(yù)測要么是某些理論家粉飾現(xiàn)實的違心之論, 要么是善良知識分子的癡人說夢。湯林森：現(xiàn)代性在全球的擴張雖然是個不爭的事實, 卻不能證明文化帝國主義的存在。（4）、作為批判現(xiàn)代性的話語文化帝國主義作為批判現(xiàn)代性的話語：主要指的是這樣一種觀點: 現(xiàn)代性一方面給社會帶來了物質(zhì)財富、科學(xué)理性和民主自由, 另一方面帶來了異化、無序以及工具理性的“鐵籠”。薩義德還注意到, 在整個殖民時代, 西方世界許多“高尚”的文化現(xiàn)象都打上了帝國主義的印記，有時這些印記是暗藏著的。薩義德主要考察了歐美“東方學(xué)”的產(chǎn)生與帝國主義擴張之間的內(nèi)在關(guān)系。薩義德：湯林森強調(diào)的是資本主義的自主性, 薩義德卻正好相反。在他看來, 上述理論的錯誤首先在于顛倒了文化與經(jīng)濟的關(guān)系: 是經(jīng)濟決定文化而不是相反, 只有在人類需要得到充分滿足、物質(zhì)基礎(chǔ)得到建立后才有“文化”可言, 從這個意義上說, 文化不可能是經(jīng)濟的先鋒。其目的并不是以“西方主義”來對抗“東方主義”, 而是改變前宗主國與殖民地、主流與邊緣之間的不平等關(guān)系。薩義德也注意到, 不管是殖民時代, 還是冷戰(zhàn)結(jié)束以來, 他所期望的文化之間的平等交往從來就沒有實現(xiàn)過, 原因在于帝國主義國家一直以一種居高臨下的姿態(tài)來俯視東方, 東方從來就沒有獲得過和西方平等的對話身份。從某種意義上說, 薩義德同意湯林森的“文化開放論”與“文化交融論”。事實上, 大多數(shù)民族國家根本就沒有同質(zhì)的文化實體, 相反, 其內(nèi)部充滿了不同的氏族(ethnic)文化或地域(regional)文化的抗爭與沖突。湯林森認為所謂的“文化威脅”論并不存在。而在這一點上, 薩義德認為, 文化帝國主義的存在是一個不爭的事實。另一方面, 讀者和觀眾有足夠的自主性來抵抗外來文化的滲透。（1）作為“媒介帝國主義”的話語大多討論文化帝國主義的學(xué)者都認為, 帝國主義依靠大眾傳媒傳播、推行自己的意識形態(tài)和文化觀念。湯林森認為, 當前的“文化帝國主義”理論主要涉及四個層面的內(nèi)容: 作為“媒介帝國主義”的話語、作為“民族國家”的話語、作為批判全球資本主義的話語和作為批判現(xiàn)代性的話語。一是把全球化看作人類歷史一個晚近的發(fā)展時期和一種普適的進化過程，在政治上表現(xiàn)為民族國家及其職能的消弱和相互間依賴的加強；經(jīng)濟層面上表現(xiàn)為跨國公司與跨國金融的大規(guī)模運行從而使資源在全球范圍得到優(yōu)化配置，在文化層面表現(xiàn)為信息傳播的空前活躍以及以消費主義為核心的生活方式的盛行；另一種認識與態(tài)度是批判性的，把全球化看成是西方文明的新一輪全球擴張，即資本主義新一輪全球擴張導(dǎo)致世界性的不平衡與不平等格局的加劇，其中所體現(xiàn)的不過是資本永無止境的欲望?？梢哉f，正因為文化具有教化功能，世界文化的多樣性才得以保存和體現(xiàn)。通過以上對中西方人不同文化心理以及行為方式的比較，可以看出，文化的教化功能在于，不同的文化使不同民族的人們在思維方式、行為習(xí)慣、價值觀念、審美趣味等方面體現(xiàn)出了諸多不同。平等意識滲透到西方社會的各個領(lǐng)域，西方人的行為、工作、娛樂、語言、政治等無不體現(xiàn)出平等觀念。自稱親人謙詞有：家父、家母、內(nèi)人、犬子等，敬稱對方親人有：令尊、令堂、令夫人、令愛等。中國人推崇“抑己尊人”的處世原則，談話時有意抬高他人地位而使自己顯得卑微，因此漢語中出現(xiàn)了大量的謙稱和敬稱。這種較強的等級觀念也在其語言表達形式上體現(xiàn)出來。孟子稱：“舜使契為司徒，教以人倫，父子有親，群臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。正是這種追求“差異”和“多樣化”的“求變”心理，使西方人擁有了那種獨立創(chuàng)新的科學(xué)精神，推動西方社會創(chuàng)造出豐富的精神和物質(zhì)文明。這種拒絕變化的儒家精神在中國造成強大的保守意識，使中國文化失去了創(chuàng)新的動力。其至矣乎?！墩撜Z中庸之道對中國人的文化心理影響極大。而西方文化中的上帝信仰，使人更傾向于不依賴他人而通過自己與上帝之間的關(guān)系來指導(dǎo)自己行事為人。這種生產(chǎn)方式使得中國人習(xí)慣于集體作業(yè)，成為中國人典型的人生體驗和一種約定俗成的典型情境，從而造就了中國人的群體文化心理。中國是一個以群體文化為主要文化特征的國家。但由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程等因素的不同，中西方文化呈現(xiàn)出巨大的差異。因此，一個深受中華傳統(tǒng)文化全面教化的中國人，在青年時期追求立足社會與實現(xiàn)個人理想，采取的是入世、有為、貢獻社會的價值取向；而在老年退休，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則。民族文化對民族心理的影響體現(xiàn)的就是文化的教化功能。參考文獻：《淺談中西方體育文化的差異及對體育發(fā)展的影響》《中西方體育文化比較》《中國傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對比研究《中西體育文化差異》第三篇：中西方文化對比中西方文化對比對文化教化功能的再認識以前曾經(jīng)看過一則趣事，是說不同國家的人弄丟了一枚硬幣后的反應(yīng)，美國人只會搖搖頭，不再回想，日本人會回家做一番深刻的反思，德國人會在丟失硬幣的周圍仔細尋找。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強名族體質(zhì)，還能增強整個名族對自己文化的自信心，弘揚自己文化。西方體育文化注重競技能力培養(yǎng)、追求肌肉強化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。西方體育主張通過運動系統(tǒng)的一系列積極活動，使肌肉發(fā)達、骨骼強壯，進而促進內(nèi)臟器官的健康。西方體育文化競技觀的以對力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。在體育活動的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于 “ 調(diào)心煉意 ”。由于中國傳統(tǒng)文化對人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品