【正文】 需要不自私的人，因?yàn)橹挥胁蛔运降娜瞬拍芎湍老嗵帯f(xié)手共進(jìn)，為社會的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)?！毒V要》中明確要求幼兒要“有同情心”。愛的情感和其它情感一樣，都是通過后天的環(huán)境、教育以及社會實(shí)踐活動逐步形成和發(fā)展起來的。到56歲，孩子在一起玩的游戲中集體精神加強(qiáng)了，同時也形成了某種固定的交往關(guān)系?！毒V要》中也要求幼兒“樂于與人交往”。如孩子不會念兒歌，老師和父母就大聲訓(xùn)斥，甚至數(shù)落他，這樣會傷害孩子的自尊心，使孩子失去自信心，從而變得孤立封閉。愛是一種有效的教育力量，愛是崇高的，無私的，有理智的，是孩子全面發(fā)展的源泉和動力。陳先生認(rèn)為，“所有的課程都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出來”。一、幼兒園課程的四大目的。”陳先生并不是反對書本知識，只是反對死讀書本，不讓學(xué)生接觸社會和自然，他對編寫教材提出了原則和方法，其中他特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的需要、興趣和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情形。（三）要有創(chuàng)造的能力。例如在“目的論”中，他說：“中國的教育和外國的教育有所畛畦（即不同、區(qū)別，它自有它的特性。陳鶴琴先生認(rèn)為必須從教育人做起，而“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”，“幼稚期是奠定人生健全發(fā)展的時期，需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和優(yōu)良的養(yǎng)育，以促進(jìn)民族的新生”。1979年，陳先生提出了三點(diǎn)提案：1．在全國各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時期。一、開創(chuàng)中國現(xiàn)代幼兒教育的時期。五、總結(jié)參考文獻(xiàn)：． ．[M]．金城出版社，2002年，1990年一、概論中國的現(xiàn)代幼兒教育是從什么時候開始的？ 最早對幼兒心理進(jìn)行研究的人是誰？今天幼兒園里的各種教育形式是從哪里來的？請記住陳鶴琴——這個把一生獻(xiàn)給了“小孩子們”的教育家。三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵和核心。第一篇：論陳鶴琴的幼兒教育江 蘇 大 學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論 文）論文題目：專業(yè)班級：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號：學(xué)生單位：指導(dǎo)教師：二○○六年十月論陳鶴琴的幼兒教育思想和實(shí)踐摘要本人按照學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論議）的要求，按照任務(wù)書確定的選題，深入地學(xué)習(xí)了相關(guān)著作和文章，作了相應(yīng)材料的準(zhǔn)備，以論文的主題為前提，主要圍繞了，關(guān)于陳鶴琴幼兒教育思想體系的形成、發(fā)展、基本內(nèi)涵和核心，以及在實(shí)踐中的一些體會作了一些深入淺出的闡述。陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵。陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的兒童教育專家。陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開始了對兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。2．在全國各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場所。他揭示了舊中國幼稚教育沒有具體的培養(yǎng)目標(biāo)的弊端，形成了比較完整的體、智、德、美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)；他揭示了舊中國幼稚教育成人化的錯誤兒童觀教育觀，提出了應(yīng)根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教育，“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”的方法論和十七條教學(xué)原則，突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個“活”字，一個“做”字，使兒童處于主動學(xué)習(xí)的地位?！庇矛F(xiàn)代話說就是要有中國特色，適合中國國情。（四）要能合作。這就是編教材要從實(shí)際出發(fā)，從兒童的實(shí)際、環(huán)境的實(shí)際、國家的實(shí)際出發(fā)?！白鲈鯓拥娜恕?，這主要涉及到德育范圍，包括；合作的精神；同情心；服務(wù)的精神。切合人生的課程內(nèi)容應(yīng)是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品”。但是，愛不是溺愛，陳鶴琴反對過分溺愛而姑息遷就，他指出姑息足以發(fā)展兒童的自私心。因此，成人必須把握好“愛”與“嚴(yán)”的尺度，真正做到嚴(yán)愛相濟(jì)，互相結(jié)合，讓孩子享受到真愛。要孩子喜歡合群，唯一的辦法是給他們創(chuàng)造一個群體環(huán)境，讓孩子在群體活動中，品嘗與玩伴合作的各種滋味。因此，對于3歲到6歲的孩子，成人要采取放手政策，讓孩子自己尋找伙伴，并根據(jù)孩子的性格，從不同角度引導(dǎo)孩子參與群體活動，尤其是對性格孤僻的孩子更要有目的地鼓勵他進(jìn)入群體生活。（1）、要讓孩子愛人，首先要培養(yǎng)孩子對父母的熱愛。蘇霍姆林斯基說： “只有當(dāng)孩子不是從理智上，而是從心靈里理解別人的痛苦時，我們才能放心地說，我們在他身上培養(yǎng)起了最重要的情感——對人的愛。五、總結(jié)我們逐漸深刻認(rèn)識到其教育思想是不受時代限制的。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。當(dāng)年夏，主辦東南大學(xué)幼稚師范講習(xí)所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標(biāo)、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學(xué)化的幼稚園作了全面論述?！薄皩?shí)地研究的人愈多愈好。這一進(jìn)步教育運(yùn)動抨擊當(dāng)時傳統(tǒng)教育的形式主義教學(xué)方法，反對以教師、教材為中心和對兒童活動的束縛，強(qiáng)調(diào)兒童的主動性和學(xué)習(xí)興趣，提倡“做中學(xué)”的教學(xué)方法，提倡“實(shí)驗(yàn)”的精神。陳鶴琴先生在活教育實(shí)驗(yàn)過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學(xué)做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。早在1928年他就提出《各省師范學(xué)校急需設(shè)幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應(yīng)之地，開設(shè)幼稚師范學(xué)校，或就各省之師范內(nèi)，添設(shè)幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資。”陳鶴琴分析了戰(zhàn)時幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點(diǎn)發(fā)展建議，這些思想又將建立中國化、科學(xué)化、大眾化的幼兒教育向前推進(jìn)了一步。”“拿目前的情形來說吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨(dú)立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現(xiàn)代中國人。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進(jìn)行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。這是一個極為迫切的重大問題。關(guān)鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平陳鶴琴（1892—1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授、南京師范學(xué)院院長，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽(yù)。他為我國幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。因此要“從小教起”，必須“謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)的初步”。因此提出“普遍設(shè)立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動與疼覺所支配。（3）小孩子好奇心強(qiáng)。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動物做他的伴侶；第三，我們再給他小娃娃之類以聊解他的寂寞。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強(qiáng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。堅(jiān)決反對那種在處理同一件事中家長意見不統(tǒng)一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。他要求家長要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會接人待物。所以，學(xué)習(xí)、運(yùn)用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革，對建立具有我國社會主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價(jià)值。在我國幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對我國發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對我們進(jìn)行幼兒教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，因此有必要對它進(jìn)行再研究。陳鶴琴認(rèn)為小孩子生來是沒有知識和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗(yàn)，稍有了知識和能力。第三，團(tuán)體動作太多。主張的第一條就指出“幼稚園是要適應(yīng)國情的”，這是針對現(xiàn)實(shí)提出的，也是對我們辦幼稚園的根本要求。所以陳鶴琴的主張?jiān)诋?dāng)代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在社會上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來教育幼兒，可以說受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來適應(yīng)社會的需要。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識，也沒有獲得鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。這種課程下的兒童往往處于被動和服從 的地位，嚴(yán)重壓抑了兒童的主體意識，束縛了幼兒主體價(jià)值的發(fā)揮。陳鶴琴認(rèn)為兒童的心理主要有七個特點(diǎn)：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。因此在我國發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學(xué)，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來實(shí)踐的，并且在實(shí)踐過程中產(chǎn)生了他富有研究價(jià)值和科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的幼兒教育思想。參考文獻(xiàn)1] [M]，1983年12月。[9][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。活教育的目的就是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。“活教育”的教學(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象，以書籍為輔佐的參考?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動力。書本知識畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗(yàn)隔離得太遠(yuǎn)。[11][J/OL]教育研究，2003年第6 期。[3][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。而他的一個心愿就是希望全國的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。陳鶴琴認(rèn)為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時期不僅作為成人之預(yù)備，而且具有他自身的價(jià)值，我們應(yīng)該尊重兒童的人格，愛護(hù)兒童天真活潑的天性。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調(diào)動兒童的興趣和積極性，重視個性差異，反對分科教學(xué)，認(rèn)為分裂的課程是違背兒童的心理的，反對以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境為中心，要求整個的、系統(tǒng)的進(jìn)行教學(xué)。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進(jìn)行“閉門造車”的學(xué)習(xí)，而是要向兒童的生活回歸。二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義（一）在教育目的觀方面受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對幼兒的認(rèn)識不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認(rèn)為兒童和成人之間沒有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做，往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)兒童，“聽話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來對幼兒作出獎懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標(biāo)準(zhǔn)：1兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼稚園的教材。第二個主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任”。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數(shù)幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個性差異和興趣的。所以我們應(yīng)該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應(yīng)該把兒童關(guān)在室內(nèi)，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。一、陳鶴琴的幼兒教育思想（一）二十世紀(jì)初中國幼稚教育的問題幼稚教育最先是由國外發(fā)展起來的，在中國的發(fā)展比較遲緩，但是中國需要幼稚教育是毋庸質(zhì)疑的。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費(fèi)赴美國留學(xué)，獲得哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位。[5] 7參考文獻(xiàn)：[1] [N].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，20091215 [2] [N].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，20100115 [3] [D].思政教育專業(yè) [4] 周玉衡，[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，20117：70～79 [5] 南京師范大學(xué) ——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰100周年[C].人民教育出版社,1997年07月,（1）：45～46.[6] “活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示[D].南京：南京師范大學(xué)公共管理系，2007429 [7] [D]第四篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義寫作提綱一、緒論陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。主要體現(xiàn)在以下幾個方面: 。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚一樣，要想養(yǎng)護(hù)得好，就必須知道花和魚的習(xí)性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚死網(wǎng)破、勞民傷財(cái)?shù)暮蠊7] 科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件科學(xué)的兒童觀就是要尊重兒童的獨(dú)立人格。“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。兒童喜歡聽好話，表揚(yáng)、鼓勵能增加兒童的興趣和 4勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵措施。（4）小孩子喜歡成功。（2）小孩子好模仿。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，他探索了一套課程教材、教育原則、教學(xué)步驟以及教師條件、玩具、教具、設(shè)備等的一系列論點(diǎn)和具體方法?！庇纱丝闯?，當(dāng)時他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務(wù)，