【正文】 化，各班要求由淺入深。由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個(gè)體，每個(gè)兒童都是相對獨(dú)立的，他們的智力發(fā)展水平不一，興趣不同，應(yīng)采用小團(tuán)體式教學(xué)，使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長進(jìn)。這就是“整個(gè)教學(xué)法”。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。這樣設(shè)計(jì)出的課程才是合理的。自然環(huán)境包括動物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚(yáng)花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。通過教育，培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神，同情心和服務(wù)他人的精神。同時(shí)，教育目標(biāo)又是一切教育活動的方向，它指導(dǎo)著人們的教育行為。1981年六一兒童節(jié)時(shí)，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化。中華人民共和國成立后，陳鶴琴先生以極大的熱情投入社會主義建設(shè)之中。陳鶴琴（1892~1982），浙江上虞人，是我國現(xiàn)代教育史上著名的兒童心理學(xué)家和學(xué)期教育學(xué)家。他是我國幼兒園課程改革的先驅(qū)。1959年，他不得不離開了自己長期從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。他的著作被先后匯集出版，《陳鶴琴教育文集》上、下卷和《陳鶴琴全集》6卷全面反映了他的幼兒教育思想。培養(yǎng)什么樣的人，用什么來培養(yǎng)，又采用什么方式去培養(yǎng)，這是學(xué)前教育課程研究所要解決的主要問題。選擇什么樣的課程內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的目標(biāo)呢？對此，陳鶴琴先生提出了自己著名的觀點(diǎn)，那就是：“大自然、大社會都是活教材。當(dāng)然，為學(xué)前兒童準(zhǔn)備的社會環(huán)境應(yīng)該適合他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展，適應(yīng)他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節(jié)日、慶祝會、教師接待日活動等，是學(xué)前兒童經(jīng)常接觸的社會環(huán)境，這些應(yīng)成為學(xué)前兒童課程的重要內(nèi)容。3．科學(xué)活動：栽培植物、飼養(yǎng)動物、研究自然、認(rèn)識環(huán)境等。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。幼稚園應(yīng)創(chuàng)設(shè)音樂環(huán)境，培養(yǎng)兒童對音樂的興趣，發(fā)展他們欣賞音樂的能力和技能。游戲是學(xué)前兒童的重要生活。但是，這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎，整體性較差。以上是陳鶴琴學(xué)前教育思想中的一些主要內(nèi)容。盡管這三人的經(jīng)歷不同,觀點(diǎn)也不盡一致,但三人有相近的文化底色,均矢志于中國化學(xué)前教育的探求,由此構(gòu)成了中國現(xiàn)代學(xué)前教育史上的“浙江學(xué)派”。為此，他以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻,創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動”理論?？偙囟ㄒ幸环N組織，在相當(dāng)范圍內(nèi)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來發(fā)生關(guān)系。那什么是課程？行為課程又是呢？1929年，張雪門在《幼稚園的研究》中就提出：“課程是什么？課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。張宗麟的學(xué)前教育思想張宗麟(1899～1976),浙江紹興人,我國三十年代的知名的幼兒教育專家。’在《幼稚園的社會》中，張宗麟認(rèn)為，社會化的幼兒園課程與社會領(lǐng)域是作為一門獨(dú)立的課程的。幼兒園的一切活動，由廣義來說，都是“社會”。陳鶴琴的活教育理論要求以社會生活中的活材料、活方法,來培養(yǎng)“活學(xué)生”。張宗麟 《幼稚園的社會》第三篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。這樣獲得的知識真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。明確提出了幼兒園的任務(wù)。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。為了繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并分析其成因。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。從內(nèi)因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學(xué)，考取的是庚子賠款獎學(xué)金，陳鶴琴說：“清華大學(xué)經(jīng)費(fèi)來自美國退還的庚款，我游學(xué)美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報(bào)答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學(xué)醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認(rèn)為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎(chǔ)，他決定把一生獻(xiàn)給祖國的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當(dāng)時(shí)國內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的。陳鶴琴說：“他們機(jī)械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實(shí)際上它們卻難以消化——沒有機(jī)會去接觸大自然?！?1944年在實(shí)驗(yàn)活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學(xué)活動、兒童藝術(shù)活動、兒童文學(xué)活動五個(gè)部分組成，五指活動如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個(gè)有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實(shí)踐活教育。是年，編寫的《活教育的教學(xué)原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人?；罱逃恼n程論和方法論除了受歐美進(jìn)步教育思想和陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實(shí)原因——1940年夏，江西省政府批復(fù)建立省幼稚師范學(xué)校時(shí)，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個(gè)建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學(xué)習(xí)、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實(shí)用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學(xué)生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機(jī)，提出了三點(diǎn)提案：1．在全國各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資?！边@既是對一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。1940年回江西創(chuàng)辦幼稚園，后改為國立的實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。陳鶴琴先生提倡“重視幼兒園與家庭的合作”，說明他非常重視家庭教育中父母的作用。陳鶴琴認(rèn)為：“做父母的對于子女的教育應(yīng)有一致的措施”?！蔽矣X得吧，家庭教育是整個(gè)教育工程的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。家庭教育有著其他教育所不能代替的地位和作用，所以必須充分發(fā)揮家長在教育中的作用。其根本原因在于家長不了解兒童的心理，違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，強(qiáng)迫兒童按自己設(shè)計(jì)的模式走下去，一旦此發(fā)展模式不適應(yīng)兒童身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，即可導(dǎo)致不良結(jié)果。陳鶴琴先生指出，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果。參考文獻(xiàn)：《家庭教育》、《學(xué)前教育學(xué)》。如在有些方面分歧較大，幼兒園教師們煞費(fèi)苦心所取得的成果往往被家長們不經(jīng)意的一言一行所否定；也有一些家長，倒很注意教育，但不了解幼兒園的情況，孩子在家里學(xué)的和在幼兒園里學(xué)的，常不能相融合，甚至兩方面發(fā)生沖突。陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中首先闡述了兒童心理并以之為施行家教的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“家庭教育必須根據(jù)兒童心理方能行之得當(dāng)，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒有成效可言的”，“帶孩子不要姑息，也不要嚴(yán)厲。環(huán)境好，小孩子就容易變好；環(huán)境壞，小孩子就容易變壞”，“凡是可以給小孩子的刺激都是他的環(huán)境。家庭教育是全方位的教育，是兒童認(rèn)識世界、進(jìn)入社會的通道和橋梁。小孩子生來是無知的，他不知道什么是好什么是壞，他們的行為總是會受到遺傳的影響，但后天的環(huán)境和教育也起著舉足輕重的作用。陳鶴琴先生有如下的幾個(gè)觀點(diǎn)：一、反對半殖民地半封建的學(xué)前教育，提倡適合國情的中國化兒童教育。主要參考文獻(xiàn)：陳鶴琴幼兒教育思想[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．[5]中國學(xué)前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002第五篇：論陳鶴琴的學(xué)前教育思想論陳鶴琴的學(xué)前教育思想09教31聶晨晨09093051摘要：家庭是兒童健康成長的第一個(gè)場所，家長是兒童的第一任老師。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠?；罱逃碚擉w系不但指導(dǎo)著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨(dú)特緣由的，目的論“做人、做