20xx屆高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題新人教版第63套(完整版)
【正文】 C．《 》 ， 、 。神話(huà)或者夢(mèng)，都會(huì)以“原型”（ archetype）“原始意象”（ primordialimages）的方式成為一個(gè)民族的“自畫(huà)像”（ seifportrait），反復(fù)出現(xiàn)在集體心理活動(dòng)中。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。儒家先是謙恭地維護(hù)了君子的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊?guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。 D．君子人格完美無(wú)缺，它收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切，決定了中國(guó)文化延續(xù)不衰的命運(yùn)?！敝G而死者二十七人矣。使者趣之，茅焦曰：“臣至前則死矣，君獨(dú)不能忍吾須臾乎？”使者極哀之?！蹦肆⒔篂橹俑?，爵之上卿。公元前 238年，嬴政舉行冠禮，而后執(zhí)掌朝政，此時(shí)嫪?dú)保?l224。秦始皇聽(tīng)后幡然悔悟，并親自迎接母親回到咸陽(yáng)。 壽陽(yáng)曲 （《左傳 ②木鎮(zhèn)的人不識(shí)字，但不妨礙他們把泥土當(dāng)作《圣經(jīng)》，他們知道大地上的一切都是泥土給的，炊煙呼吸，雞叫驢打滾，草的種子，這只是《圣經(jīng)》不同的文字。 ⑦父親停下手，拿眼睛乜斜地看我一下，從兜里掏出一只用煙葉卷成的煙，咝咝地點(diǎn)著，然后閉上眼睛，他說(shuō)出了令我吃驚的話(huà)：讓我裝死一會(huì)。泥土在父親的臉上，是土地的徽章，作為對(duì)一輩子的老鄰居的獎(jiǎng)賞么？是否在父親的臉上撒 一把草籽，用洗臉?biāo)粷簿湍馨l(fā)芽？詩(shī)人雅姆說(shuō)：如果臉上有泥的人從對(duì)面走來(lái)，要脫帽致敬先讓他們過(guò)去。 重慶水上門(mén)戶(hù)朝天門(mén)，襟帶兩江，壁壘三面，氣勢(shì)雄壯。 一位禪師為了幫助愛(ài)抱怨的小徒弟領(lǐng)悟人生，讓他抓一把鹽放進(jìn)一杯水中， 叫他飲一口?！? 然后，禪師把小徒弟帶到一個(gè)湖邊，叫他抓一把鹽撒入水中，并叫他去嘗嘗湖水。朝天門(mén)地扼黃金水道要沖，為重慶主要交通樞紐。 14．作者說(shuō)“木鎮(zhèn)的人不識(shí)字，但不妨礙他們把泥土當(dāng)做《圣經(jīng)》”，怎樣理解“他們把泥土當(dāng)做《圣經(jīng)》”在文中的含意？（ 3分） 15．第⑤段中對(duì)父親的手進(jìn)行了捕寫(xiě)，作用是什么？（ 4分） 16．“泥土與人，人與草，草 與谷粟，大家都是平等的”，文中是通過(guò)哪些事件的敘述表現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。這是在推己及物想象蚯蚓的痛嗎？ ③冬令時(shí)節(jié)，父親也常和叫做家賊的麻雀對(duì)話(huà)，有時(shí)就撒出一些苞谷給這些小家伙，作為一年在窗前恪盡職守叫醒農(nóng)人的犒賞；有時(shí)父親要在陽(yáng)光晴好的時(shí)候堆糞翻糞曬糞，這是為了對(duì)泥土的報(bào)償。有時(shí)村長(zhǎng)讓大家種水稻，卻顆粒無(wú)收，父親說(shuō)我們這里的地寒，水稻是金貴喜暖的玩藝，泥土有脾氣，種子也有脾氣，你不要拗，你把莊稼種到石板上？你把草籽把蔬菜撒到瓦楞上？ ③泥土與人，人與草，草與谷粟，大家都是平等的，要照顧各自的脾味，不要人有脾氣就欺負(fù)泥土，欺負(fù)鳥(niǎo)雀，大家都是對(duì)門(mén)合戶(hù)的，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，以免做錯(cuò)了事說(shuō)錯(cuò)了話(huà)，臉紅。 （屈原《離騷》） （ 3）寒衣處處催刀尺， 。一聲聲滴人心碎。 D．秦始皇車(chē)裂嫪?dú)彪m顯殘暴卻迫于無(wú)奈；誅殺二十七名進(jìn)諫者確屬桀紂之行，但是能聽(tīng)從茅焦勸諫，及時(shí)改過(guò)，也算明智。④蒺藜（ j237。 太后大喜，乃大置酒待茅焦，及飲，太后曰：“抗枉令直，使敗更成，安秦之社稷，使妾母子復(fù)得相會(huì)者，盡茅君之力也。死生存亡，圣主所欲急聞也，不審陛下欲聞之不？” 皇帝曰：“何謂也？”茅焦對(duì)曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？愿聞之?！被实凼故拐叱鰡?wèn)：“客得無(wú)以太后事諫也？”茅 焦曰：“然?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。 B．集體人格形成于民族自身早期文化整合，是一個(gè)復(fù)雜的人類(lèi)學(xué)工程。這也就是說(shuō) ，人格在文化上，收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
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