人類(lèi)行為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(完整版)
【正文】 本高昂的心智活動(dòng)，它不僅包括理性計(jì)算的思維成本，還涉及到理解和處理信息的思維成本、認(rèn)知協(xié)調(diào)成本以及與情感、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀念、偏好等相關(guān)的心理成本。 – 奈特派 ? 用“根本不確定性”解釋有限理性，即決策者根本不知道變量有幾個(gè)可能的值，更不知道每一個(gè)可能值發(fā)生的概率。所有復(fù)雜的協(xié)議、契約或合同都不可避免地是不完全的。 – 經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)理性的理解經(jīng)歷了從完全理性到有限理性，再到非理性的演變過(guò)程。 理性 ? 20世紀(jì)下半葉以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“理性”的再認(rèn)識(shí) – 堅(jiān)持理性人假設(shè)，發(fā)展古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系 ? 大衛(wèi) 斯密 在 1776年出版的《國(guó)富論》中首次涉及經(jīng)濟(jì)人概念，他指出，經(jīng)濟(jì)人具有雙重本性：自利性和社會(huì)性。 – 建構(gòu)理性 /演進(jìn)理性（哈耶克） ? 建構(gòu)理性是指惟理主義建構(gòu)論者們持有的理性觀，他們認(rèn)為理性可以設(shè)計(jì)秩序，立法者的意志就是法律的起源。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的根本主題就是社會(huì)制度中的人類(lèi)行為，而不是抽象的人類(lèi)行為（布坎南）。 第五章 ： 人 類(lèi) 行 為 講義結(jié)構(gòu) ?學(xué)習(xí)目的和要求 ?理性 ?有限理性 ?認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類(lèi)行為 ?人類(lèi)行為與制度 學(xué)習(xí)目的和要求 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人類(lèi)行為的科學(xué)。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人類(lèi)行為的科學(xué)，而不是關(guān)于“因之行為的時(shí)間的科學(xué)（米塞斯）。 ? 演進(jìn)理性則認(rèn)為理性是一個(gè)自然選擇的進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物，而不是某些立法者理性設(shè)計(jì)的結(jié)果。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假定不包括“完全理性”含義。 劉易斯、詹森和麥克林、盧卡斯等先后發(fā)展了“理性”假設(shè)。 講義結(jié)構(gòu) ?學(xué)習(xí)目的和要求 ?理性 ?有限理性 ?認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類(lèi)行為 ?人類(lèi)行為與制度 第二節(jié) 有限理性 ? 有限理性的涵義（西蒙） – 人在主觀上追求理性，但只能在有限的程度上做到這一點(diǎn) 擇。 有限理性 ? 有限理性的根源 – 外在約束 。 – 西蒙派 ? 強(qiáng)調(diào)成本約束（信息成本、交易成本等）對(duì)人類(lèi)理性行為的影響。 ? 正因?yàn)樾闹浅杀镜拇嬖?，人?lèi)可能不愿意充分運(yùn)用本來(lái)應(yīng)該具有的理性能力而保持理性“無(wú)知”。 – 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為人是充滿(mǎn)人性的異質(zhì)的人，人的行為所追求的遠(yuǎn)不止經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人追求的范圍，他們還關(guān)注公平、互惠和社會(huì)地位等許多其他方面。如一方面計(jì)劃節(jié)食，一方面卻又抵制不住美食的誘惑而大快朵頤。 – 后悔、認(rèn)知失諧 – 人們具有社會(huì)動(dòng)機(jī)和公平意識(shí) – 人們都有“非替代性”的心理賬戶(hù)系統(tǒng) 講義結(jié)構(gòu) ?學(xué)習(xí)目的和要求 ?理性 ?有限理性 ?認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類(lèi)行為 ?人類(lèi)行為與制度 第四節(jié) 人類(lèi)行為與制度 ?制度與人類(lèi)行為的關(guān)系 – 制度塑造個(gè)人，能擴(kuò)展人的有限理性 ? 案例：英國(guó) 1983年強(qiáng)制實(shí)行汽車(chē)安全帶法律 ? 人類(lèi)行為的社會(huì)方面無(wú)疑深深地植根于人類(lèi)的遺傳之中； ? 人類(lèi)通過(guò)社會(huì)交往訓(xùn)練其各種分化出來(lái)的認(rèn)知能力； ? 人在與他人的協(xié)調(diào)中獲得了演化上的優(yōu)勢(shì)并生存得更好。 ? 現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)將把社會(huì)制度定義為通過(guò)傳統(tǒng)、習(xí)慣或法律約束的作用力圖形成固定的、規(guī)范的行為模式的一種社會(huì)組織。 – 隨著勞動(dòng)分工和專(zhuān)業(yè)化的不斷發(fā)展，群落演化出不同政治與經(jīng)濟(jì)形式。 – 大多數(shù)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都用最大化或最優(yōu)化術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋理性，并且試圖通過(guò)考慮信息成本、認(rèn)知限制或預(yù)先承諾的好
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