人類行為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(更新版)
【正文】 處或名聲效應(yīng)等方面的因素，將最大化理性與地道的規(guī)則遵循協(xié)調(diào)起來。 – 我們必須從認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，從心理學(xué)領(lǐng)域再挖掘?qū)χ贫鹊睦斫狻? – 隨著人類變得越來越相互依賴，環(huán)境的復(fù)雜性增加，為了從交易中獲得潛在收益，就需要更加復(fù)雜的制度結(jié)構(gòu)。 ? 由于人類本身是不斷演變的，這決定了建立在人性基礎(chǔ)上的制度必然隨人性的演變而變遷。它們?yōu)樯鐣煌峁┮环N確定的結(jié)構(gòu)。 – 多重自我除了使個體行為偏離理性軌道外，還導(dǎo)致了公共政策和集體選擇問題。 – 在追求目標(biāo)方面，人們追求滿意而不是最優(yōu)，僅限于同留在某些較好的解決方法，而不是急需尋找最好的。擴(kuò)展有限理性的內(nèi)在機(jī)制主要有直感、認(rèn)知圖式與簡捷啟發(fā)式等。 有限理性 ? 選擇性的有限理性 – 選擇性的有限理性是指行為主體本來可以最大化理性，但他們不愿意最大化，只選擇一定程度的理性。 – 內(nèi)在約束 。因為人腦的計算能力非常有限，只能進(jìn)行有限的、實際的和內(nèi)植于環(huán)境的推理?？扑?、道格拉斯 穆勒 是第一個明確提出“經(jīng)濟(jì)人”概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的“經(jīng)濟(jì)人”概念是從人類諸多行為動機(jī)中抽象出來的，以經(jīng)濟(jì)動機(jī)為出發(fā)點，主要指“追求財富最大化”，不包括那些以非經(jīng)濟(jì)動機(jī)為出發(fā)點的行為。 – 創(chuàng)新理性是指企業(yè)家偶然地打破已知限制，如資源、技術(shù)和制度等方面的約束，作出發(fā)現(xiàn)并利用這些發(fā)現(xiàn)。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為的分析首先涉及對人的假設(shè)問題。 ? 了解和掌握理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義、理性的形式以及理性概念的歷史演化。 ? 了解和掌握人類行為與制度的關(guān)系。 ? 目標(biāo) —— 手段理性是指強(qiáng)調(diào)達(dá)成既定目標(biāo)的手段是否理性。 – 愛爾維修： 法國哲學(xué)家，他認(rèn)為利己主義是人類的自然特征和社會進(jìn)步的因素。 ? 第三階段：從博弈論方法的興起到 20世紀(jì)末， 理性假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公理被普遍接受 。森、海薩尼 /納什和澤爾騰等。 ? 阿羅 – 人的有限性用就是人的行為“既是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。 – 在一個高度復(fù)雜的世界里，人類不能像新古典理論中所說的那樣不停地忙于完全的選擇權(quán)衡，即使人類擁有相應(yīng)的信息，也不可能對所有可選擇的方案中的可能報酬作出完全有理性的計算。他指出，新古典理論假定人的理性是充分的，但現(xiàn)實中人的行為不具有充分理性。再如技術(shù)的人性化使許多物品使用起來更加安全、方便、簡單，這節(jié)約了人類的思維成本。一個特點是有限的信息處理能力，另一個特點是大腦的各個模塊（即大腦的各個組成部分）具有某種獨立地影響人類行為的能力。 – 簡捷啟發(fā)式的基本原則主要有 ： ? 代表性啟發(fā)原則 ? 可得性啟發(fā)原則 ? 錨定與調(diào)整原則 ? 小數(shù)定律 認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于心理規(guī)律的研究 – 人們常常對一個行動后果與某一參照點的相對差異很敏感，而對這一后果本身的絕對水平不敏感。 ? 制度有助于約束人類某些有礙于合作的本性，有助于增進(jìn)可預(yù)見性，有利于緩解人類知識的不足，從而擴(kuò)展人的有限理性。 人類行為與制度 ? 諾斯論制度變遷 – “在經(jīng)濟(jì)變革的長期趨勢中，制度或認(rèn)知模式的變化往往起源于不同個人群體面臨的初始條件的改變。 – 理性最大化者 ? 根據(jù)其環(huán)境和機(jī)會的變化調(diào)整其行為，以使他的凈收益最大化。 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于心理規(guī)律研究的共識有哪些 ？ 如何理解制度與人類行為的關(guān)系 ？ 演講完畢，謝謝觀看！
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