【正文】 – 人們經(jīng)常性地過于自信、反映過度與反映不足。 – 語言和心智模式形成非正式約束力，它們限制了該群體的制度框架，并被當做習(xí)俗、禁忌或是神話，世代傳承下去，產(chǎn)生了我們所謂的文明，從而形成了路徑依賴的關(guān)鍵部分。 – 只有整合政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、認知科學(xué)，甚至包括社會心理學(xué)等眾多學(xué)科，我們才能真正理解人的行為，理解制度以及制度的變遷 。 ? 在人類的制度體系中，在大多數(shù)情況下，這些強外在約束是人類集體思考和行動的結(jié)果。 認知科學(xué)視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟學(xué)關(guān)于行為規(guī)律的研究 – 在不確定性條件下，人們經(jīng)常采用簡捷啟發(fā)式原則進行決策以簡化決策任務(wù)。 – 二是眼睛向外，通過制度、組織、秩序、技術(shù)等節(jié)省交易成本與心智成本，降低思維負擔(dān)。人腦處理信息的能力是有限的。諾斯、加里 ? 理性概念的歷史演化 – 孟德維爾：最早關(guān)于理性描述的荷蘭經(jīng)濟學(xué)家。 ? 了解和掌握有限理性的內(nèi)涵、有限理性的根源、有限理性的形式以及有限理性的擴展。 ? “理性”經(jīng)濟學(xué)涵義有三個層面： – 人的自利性假設(shè) – 極大化原則 – 每一個人的自利行為與群體內(nèi)其他人的自利行為存在一致性 理性 ? 理性的形式 – 價值理性 /目標 ——手段理性 ? 價值理性是指經(jīng)濟主體追求目標本身是否理性，也可稱為目標理性。演進過程三個階段： ? 第一階段：從馬歇爾到薩繆爾森，理性假設(shè)變得經(jīng)典和簡約 ? 第二階段：從阿羅的一般均衡開始到 20世紀 80年代末期， 理性假設(shè)變成了經(jīng)濟學(xué)界公認的經(jīng)濟分析的對話平臺 。二是人對環(huán)境的計算能力和認識能力是有限的，人不可能無所不知。 – X效率理論與選擇性有限理性 ? 萊賓斯坦在他的 X效率理論中提出了選擇性理性的概念。 – 行為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展了西蒙的有限理性觀，認為大腦的兩個特點決定人們行為與決策的范圍。 ? 制度的存在構(gòu)成了不確定世界中人們之間的相互關(guān)系。 如弗洛伊德所說的動機性遺忘 、 口誤 、 筆誤等 不包含意識 ， 如習(xí)慣性動作 、 肌肉反應(yīng) 、 抽搐等 前意識 前意識行為 潛意識的習(xí)慣 ， 如熟能生巧的動作等 直覺 靈感 直覺行為 頓悟 意識 /有意識 從知識形態(tài)看，分為觀念層、價值層和理念層；從思維活動看，分為感性層（感覺、知覺和想象）和理性層（概念、判斷和推理） 有意識 /意識行為 人類行為與制度 ? 規(guī)則尊學(xué)者與理性最大化者之間的關(guān)系 – 規(guī)則遵循者 ? 建立習(xí)慣和常規(guī)，更重要的是采納社會規(guī)范和慣例 。 ? 如何理解規(guī)則遵循者與理性最大化者之間的關(guān)系？ – 規(guī)則遵循者也是一種理性行為。 人類行為與制度 ? 制度與人類行為的關(guān)系（續(xù)） – 個人塑造制度，人性的演變影響著制度變遷的方向。 – 行為經(jīng)濟學(xué)認為，大腦的模塊性導(dǎo)致了多重自我與有限的自我控制能力，從而與經(jīng)典理性人的超強自制力相區(qū)別。個人行為既非完全理性，也非完全不理性，而是根據(jù)偏好選擇某一理性水平。 ? 威廉姆森 – 只要或者是不確定性、或者是復(fù)雜性的存在達到了必要的程度，有限理性就會產(chǎn)生。 – 20世紀下半葉以來經(jīng)濟學(xué)各分支學(xué)科對“理性”的再認識 。 – 本質(zhì)理性 /程序理性（西蒙）