【正文】 16 （ 1） （ 2） 17.（ 1） （ 2） １ 8. 作文（６０分） 語(yǔ)文答案 1. c 2. B 3. C 5. C （ 10分）（ 1）用盡他們的錢財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。 （ 60 分） 泉水在地下蓄積。 1 ，繪畫是片斷靜止的文學(xué)。 ， ， ， ， ， 。 ，堅(jiān)韌不拔是中華民族固有的精神基因。 （ 1）下列對(duì)文章的理解正確的兩項(xiàng)是（ 5 分） ，這兩句話詞語(yǔ)間不加標(biāo)點(diǎn)，使語(yǔ)氣連貫，給讀者以目不暇接之感。 恍然，凡是適合開(kāi)墾梯田的山地，山上必有水源：泉眼溪流、林木蓄水、霧氣雨水農(nóng)人根據(jù)不同的地形土質(zhì)，修堤筑埂，通過(guò)水筧溝渠，將水流引入梯級(jí)田畔?；?qū)捇蛘奶萏铮婚L(zhǎng)條一小塊，不規(guī)則地依山勢(shì)上下伸展。滿山的梯田在純凈的白雪映襯下，所有蜿蜒起伏的曲線驟然凸顯。一層絡(luò)黃一層褐黃一層澄黃，稻浪的金色漣漪從山腳一波波升上山頂，又從山頂一波波往下流淌那是金色的秋梯田。鏡面朝天，映出藍(lán)天里朵朵浮蕩的白云 尚未到開(kāi)犁節(jié)，幾頭水牛悠然在田間啃著嫩草，田畔里盛滿明晃晃的清水。 此時(shí)，眼前那些高低起落、依次遞接的田畔，或大或小或長(zhǎng)或短，依山就勢(shì)形狀各異，順著山坡一塊塊不規(guī)則地蜿蜒開(kāi)去。 （ 1） 文章第②段引用波德萊爾散文詩(shī)《頭發(fā)中的半球》的片段，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn) 要分析。對(duì)于氣氛、情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱旅行最重要的收獲。讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀。 ⑤獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。他的不少篇章，都表達(dá)了對(duì)于遠(yuǎn)方的向往。它有劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的超拔豪放，有柳永“念去去，千里煙波，④ ”的綿綿愁緒，有辛棄疾“⑤ ，盡西風(fēng)，季鷹歸未”的慷慨悲情，更有毛澤東中“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，⑥ ”的勃勃生機(jī)。 注：此詩(shī)作于宋哲宗元祐元年（ 1086），黃庭堅(jiān)時(shí)任秘書省校書郎，是年，長(zhǎng)期貶謫外放的蘇軾被授予翰林學(xué)士、知制誥等要職。（ 10 分） ①殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。 ，不正確的一項(xiàng)是 A. 楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號(hào)常靜處士。年十五舉進(jìn)士，即謝歸業(yè)醫(yī)。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交 責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。 ，下列理解和分析爭(zhēng)取的一項(xiàng)是（ 3分） ，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。 1，下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） “經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些狹隘。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。 第 I 卷 選擇題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分）閱讀下面的文字，完成 13題 。 首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解，經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的 ，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。 ，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社 班級(jí) 姓名 考號(hào) 會(huì)倫理，而重視心性理氣 的新儒家只關(guān)注政治秩序。閱讀下面的文言文，完成 4~7題。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯(cuò)深固不解矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長(zhǎng)而已，無(wú)兼善之者。 B、無(wú)富貴貧賤不責(zé) /其報(bào)信而治 /無(wú)不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫 /乃去不顧自是 /吾里之巫 /稍不得專其功矣。 D. 作者寫這篇序是因?yàn)閾?dān)憂巫禍不除，醫(yī)道不明，無(wú)人挽救百姓的生命。漸散紫煙籠帝闕，稍回晴日麗天津。 ③ 辛棄疾《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》寫宋文帝劉義隆草率出師北伐，結(jié)果落得北望敵軍而驚慌失措的三句是“元嘉草草， ， 。一幅圖畫，書里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。而這一幅幅巨大的、聲色流溢的畫面，最終是靠著強(qiáng)大的想象力來(lái)加以拼接、連綴和粘合的。 ⑦以上種種都表明，一個(gè)善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。相對(duì)去過(guò)的地方 而言，更多的地方是去不成的。 C．頭腦中的旅行不是才華橫溢的作家的專利，普通人通過(guò)自身的努力，變得細(xì)膩善感，同樣可以在這種替代性的旅行里獲得身臨其境般的體驗(yàn)。 陽(yáng)光迎面撲來(lái)，俯視崇頭鎮(zhèn)外的山中梯田，好似面對(duì)著一座寬大露天體育館。田畔蓄滿水后，一畦畦平展展、亮汪汪得晃眼，似有神靈夜半在山上置放了無(wú)數(shù)面鏡子。由嫩綠而碧綠再墨綠濃濃的綠、重重的綠，綠得綿密綠得厚重，猶如一針針一線線的刺繡，扎透了梯田的每一層泥土，直到把整座山谷織成綠色的絨毯。雪后初晴，云和梯田披上了寬大的銀 色緞袍，瞬時(shí)有了一種雍容華貴的氣度。由閩北遷徙浙南的畬族山民，是云和梯田最早的墾殖者。 曾有疑問(wèn)：水往低處流，而梯田逐級(jí)升高。 梯田自成一體的耕作方式，梯田獨(dú)創(chuàng)的灌溉系統(tǒng)，為中國(guó)及東亞的稻作文化，增添了燦爛的一筆。 （ 2） 文中畫橫線的句子主要運(yùn)用了哪些修辭方法？疊音詞的運(yùn)用有何效果？（ 6 分） （ 3） 結(jié)合全文內(nèi)容，簡(jiǎn)述云和梯田的魅力體現(xiàn)在哪些方面？（ 8 分） （ 4） 文章最后一段，梯田加上引號(hào)有什么作用？談?wù)勀銓?duì)該段的理解。 C 隨著個(gè)人計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)以不可阻擋之勢(shì)在全世界范圍內(nèi)掀起了影響社會(huì)不同領(lǐng)域、不同層次的變革浪潮。要求：語(yǔ)意連貫，表達(dá)簡(jiǎn)明，每處不超過(guò) 12 個(gè)字。 (不超過(guò) 25 字 )(2 分 ) ?根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出相關(guān)結(jié)論。 （ 1）（ 2）（在你選擇的題號(hào)上打鉤表示） （ 1） ① ， 。（ 3）雨后天晴訪友喜悅之情；仕途上的躊躇滿志或忙中偷閑的快樂(lè)。 （ 4）答案示例一：頭腦中的旅行足以滿足我們對(duì)遠(yuǎn)方的向往。真實(shí)與想象交融，頭腦中的旅行就能為眼前的風(fēng)景增色添彩，令現(xiàn)實(shí)的旅行更加富有意趣，從而更好地滿足我們對(duì)遠(yuǎn)方 的期待和向往，同時(shí)也使我們的想象力得到豐富和提升。 參考答案 11．（ 1） A D （ 2）①比喻、擬人，排比 ②節(jié)奏鮮明，韻律和諧，增強(qiáng)形象感 （ 3）①依山就勢(shì)，形狀各異 ②四季變換，色彩紛呈，景象迥異 ③山水與耗地完美交融，體同中國(guó)農(nóng)人的智慧 ④人與自然和諧共處，體現(xiàn)千年農(nóng)耕文明成果。既然這樣，自然就有接下