【正文】 ，小至一單位、一家或一人，窮富之差，首先在于人的智力。 對于《挑戰(zhàn)》所提出的這條信息化的戰(zhàn)略本身，這里不擬作全面的評價。原因有二：其一是新技術的發(fā)展使窮國可用比以前少得多的成本去開發(fā)自己國家的人民大眾，以往認為幾乎不可能的事情現(xiàn)在具備了可能。因為電腦與信息技術誘發(fā)了人類勞動的新職能和新形式。《挑戰(zhàn)》曾舉這樣一例：取一厚度適中的紙，將其折疊五十次后，將有多厚呢？人們盡可推想。它聲稱：“‘信息爆炸’對解決世界經(jīng)濟危機所具有的意義，就象原子彈對世界戰(zhàn)爭所具有的意義一樣。對此，《挑戰(zhàn)》作者的認識或許不可能與我們同。 這種單純追求增長的發(fā)展，除了給西方的壟斷財閥帶來超級的利潤外，給第三世界又帶來了什么呢？《挑戰(zhàn)》指出，工業(yè)化國家的這種發(fā)展，直接的后果是“第三世界國家傷痕累累、鮮血淋淋”。據(jù)計算，一個美國人消費的石油，等于盛產(chǎn)石油的墨西哥九個人的消耗，也等于一○七二個尼泊爾人的消耗?？傊@種戰(zhàn)略的主要特征是片面強調發(fā)展工業(yè)，忽視農業(yè)的發(fā)展，片面強調增加積累、擴大投資而忽視提高經(jīng)濟效益，片面追求以GNP(國民生產(chǎn)總值)計算的經(jīng)濟高速增長而忽視人民群眾生活水平的提高。十三年前，西方世界正陶醉于“一代經(jīng)濟繁榮”的歌舞升平之中，以意大利人A作者從他所謂的“工業(yè)幻影”時代起筆，一氣貫通，直指未來。在十八世紀工業(yè)革命以前，人們的目光總是盯著過去，注重的是經(jīng)驗；近一兩個世紀以來，人們的目光轉向眼前，注重的是現(xiàn)實；進入本世紀七十年代以來，人們開始把目光投向將來，關心的是未來的發(fā)展。塞爾旺施賴貝爾主持下發(fā)表的研究報告《世界面臨挑戰(zhàn)》，也頗值得一讀。它似乎在啟示我們，作為當代社會的產(chǎn)物，發(fā)展研究是如此之新，從而要求一種緊緊追蹤時代腳步的“創(chuàng)新眼光”；發(fā)展研究又是如此之博，它兼容著眾多的領域和學科，從而又要求一種全方位、多角度的“橫斷眼光”。而作者的鋒芒所向，則在于對導致“發(fā)展”陷入危機的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的批判，對這種本來在發(fā)達國家盛行，以后又被照搬到發(fā)展中國家的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略進行無情地揭露，對堅持推行這一戰(zhàn)略的頑固派予以猛烈地抨擊。在地殼之中蘊藏了千萬年之久的“黑色金子”，伴隨著從十九世紀開始西方冒險家們的發(fā)跡，源源不斷地被發(fā)掘出來，石油開采量飛快上升： 一九一四年，全球耗費石油六百萬噸； 一九六○年，全球耗費石油三億噸； 一九七五年，全球耗費石油達到五億噸。石油出在發(fā)展中國家，而汽車卻主要集中在西方各國。于是，人們回到了發(fā)展的最初含義上來思索。在七十年代后期的“反增長”情緒中，國際勞工局提出滿足基本需求的發(fā)展戰(zhàn)略，美國學者提出變通發(fā)展戰(zhàn)略，而激進派從另一角度提出脫鉤型發(fā)展戰(zhàn)略，近年來又有托夫勒提出的“甘地加衛(wèi)星”的發(fā)展戰(zhàn)略等等。對這種嶄新態(tài)勢，《挑戰(zhàn)》把它概括為“指數(shù)曲線發(fā)展”的時代。然而，以往人們所謂的基礎設施一般均指鐵路、公路、發(fā)電廠等，而今后要實現(xiàn)的信息化發(fā)展，其基礎設施則還必須包括電訊網(wǎng)、數(shù)據(jù)庫、教育與培訓網(wǎng)等，由于后者對人類智力資源的開發(fā)有直接關系，因而尤為重要。”當然，信息化所需要的是經(jīng)過高智力開發(fā)訓練的人。這一藍圖用作者的話來描述，便是“承認新的經(jīng)濟，承認智力社會，承認大家共同的未來”。正如獲諾貝爾經(jīng)濟學獎的發(fā)展經(jīng)濟學家舒爾茨等人所揭示的那樣，這個在整個經(jīng)濟發(fā)展中占非同小可地位的“余差”，正是人力資源開發(fā)所花費的“人力資本”。然而，事實上它并不是不發(fā)達之因，而是不發(fā)達之果，或更確切地講，是捆綁窮國的不發(fā)達的“因果”長鏈上的一環(huán)。它是在西方傳統(tǒng)發(fā)展模式造成“發(fā)展”的普遍困境，資本主義世界陷入不可解脫的重重危機的形勢下問世的。它所給予讀者的信息化的“世界大同”的藍圖，在現(xiàn)實世界中基本上是行不通的。以建立行之有效的人才激發(fā)的機制為先，并隨后建立起人才利用和人才培養(yǎng)的機制，以此為內容來形成一整套的智力開發(fā)的機制，調整、改革、充實、完善各個方面的政策，是實行著重智力開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略的著眼點和入手處。如果日本有朝一日將從這堆灰燼之中，從一九四五年八月十四日這一天所留給它的一切中獲得新生的話，那將是另一個日本”。”《挑戰(zhàn)》一書中的這些論述是值得我們好好咀嚼的。 　 一九八四年二月 　 (《世界面臨挑戰(zhàn)》，〔法〕讓雅克十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)西方列強挾其堅船利炮和廉價的工業(yè)品，轟毀了一切前資本主義社會的萬里長城。它的目的是要根本改變落后國家的落后面貌，建立起與西方同樣先進的物質文明體系，以提高本國人民的生活水平。 落后國家的第二種手段是大力進行人才的開發(fā)。與此相對照，印度的教育水平在發(fā)展中國家是很高的，科技人員有二百多萬，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國的經(jīng)濟卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來是十分可惜的。報載浙江省溫州地區(qū)，完全依靠民間的力量，短短幾年間就在昔日的窮山溝里建立起幾個產(chǎn)值數(shù)以億計的專業(yè)商品產(chǎn)銷基地，創(chuàng)造了“溫州的奇跡”。 　 現(xiàn)代人的概念：普遍與特殊 　 人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過程的一個重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說，如何證實它的存在？應通過什么樣的理論方法來建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關于現(xiàn)代人的研究首先需要加以解決的一個基本問題。但遺憾的是，他們回避了現(xiàn)代機構，即一定的社會關系的組織形式的性質問題。西方正統(tǒng)的關于第三世界的理論有兩個基本的觀點：第一，認為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國都將遵循同一道路，即沿襲西方走過的道路循序發(fā)展；第二，各國在現(xiàn)代化過程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經(jīng)濟基礎、政治制度、家庭結構乃至價值體系，而第三世界各國本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。它直接作用于該社會成員的心理素質。所不同的是，市場是一定人群的經(jīng)濟聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關系。依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代人是與現(xiàn)代生產(chǎn)有關的組織機構的產(chǎn)物。通過嚴格的抽樣和統(tǒng)計程序，調查表明，有工廠經(jīng)驗的工人比起他們在老家務農的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。但他們的調查卻發(fā)現(xiàn)了一些這一“范型”所不能包容的“反?，F(xiàn)象”。調查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經(jīng)驗與個人現(xiàn)代性無關、某些城市非產(chǎn)業(yè)工人的現(xiàn)代性分數(shù)也很高等，對作者的“分析的洞察”顯然是一個嚴重的挑戰(zhàn)。在這種創(chuàng)造性的事業(yè)中，他們將不斷地沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，丟掉形形色色的“菩薩”，代之以對科學技術的信仰，在觀念上和精神狀態(tài)上迅速地轉變到現(xiàn)代化的軌道上來，成長為社會主義的新型實干家。因此，以馬克思主義的理論、觀點和方法開展對現(xiàn)代人問題的研究，這是現(xiàn)代化建設向我們提出的一個重大課題。全書英文打字原稿計一萬一千頁，譯成中文約五百六十萬字，擬分訂十二冊，陸續(xù)在一九八六年前出齊。在學校讀書時向往于當時維新運動，但也看到教會學校內中文課地位遠在英文課之下，中文教師的薪金也極微薄，使他認識到教會學校辦學的目的并不是出自我國國家的需要，而是一切為了宣傳教會的活動。一九一四——一九四五年日本帝國主義向袁世凱政府提出臭名昭著的二十一條，第一次歐戰(zhàn)后一九一九年的巴黎和會以至一九三一年“九一八”事變后一年，國際聯(lián)盟派出李頓調查團前往東北調查等史實，在我這般年紀的人當時都曾聽到老年人講過，或在報章上閱及，而顧氏此書記載綦詳，讀罷掩卷之余，更令人無限憤慨。這一舉動曾使中外有關各方感到意外。我國在一九四三年開羅會議前就曾向英國提出收回香港問題。不論對少年家庭或讀書生活到從政后官場生涯和外交內幕曲折經(jīng)過，顧氏俱能就當時原委細節(jié)娓娓道來，如數(shù)家珍，風趣盎然。如果你們外國人不去侵略剝削中國人，中國就會站起來。這兩年離休的革命老干部為數(shù)不少。進入近代，中印先后淪為西方冒險家的樂園，文化交流也因之日趨衰落?！队《日軐W》初版于一九六四年，一九七二年作者又加以修訂再版。 最早采用近代的方法來整理研究印度古代哲學典籍，是由歐洲人開始的。面對西方文明，他們妄自宣稱：“尊古是又一民族特性。 作者的批判是猛烈的，但頭腦是清醒的，他并沒有因此而走向虛無主義，而是明確地指出：“要在這所有一切中區(qū)分出什么是活著的，什么是僵死的。一種是從歷史的角度來研究哲學思想的內容形式、體系結構、思想淵源，搞清它們在歷史上的地位、作用和影響；第二種是通過研究哲學史或歷史上某些哲學家來表達某種觀點。恰托巴底亞耶一針見血地指出：“這種哲學觀點不僅有力量擯棄和否定所有的人類知識學科，而且有力量擯棄和否定世界和生命本身的真實性。針對這種觀點，作者闡明，除了順世論之外，甚至所謂正統(tǒng)派的前彌曼差反對天帝的觀點、正理一勝論的原子論、數(shù)論的自性說，佛教的說一切有部、耆那教的原子論都具有唯物主義的因素。這種差別的根源何在？“應該從這個國家的社會經(jīng)濟條件的一般的不變性中去尋求解答”(第19頁)。我們更盼望及早出版中國學者撰寫的印度哲學史。馮著不同意這種看法。 又有人主張中國哲學是“重人生而輕自然，長于倫理而忽視邏輯”。月令》、《黃帝內經(jīng)》和下冊中所講到的張衡、劉徽、賈思勰、沈括這些著名科學家身上，看到辯證法運用于具體科學所取得的巨大成就。先秦的荀子和莊子已奠定了言志說和意境理論的基礎。正是基于這樣的認識，作者提出了比較全面具體的哲學史定義：哲學史是“根源于人類社會實踐的主要圍繞著思維與存在的關系而展開的認識的辯證運動。作者認為，科學方法論是哲學和科學的交接點和紐結。作者把這個過程比喻為一串圓圈，認為先秦哲學是中國古代哲學發(fā)展中第一個大圓圈，這個圓圈是這樣構成的：孔子尊重人的理性，強調人的主觀能動作用，但加以夸大和絕對化，導致唯心論的先驗論；墨子注重經(jīng)驗，反對孔子的先驗論，基本上是唯物論；《老子》企圖超越先驗論和經(jīng)驗論，提出了“反者道之動”的辯證法否定原理，但對感性和理性都持否定態(tài)度，走向了唯心論。如馮著認為，先秦時期，圍繞天人名實之辯，孔子貴仁，墨子主兼愛，孟子道性善。本書上冊由“中國古代哲學的誕生”，“儒、墨、道、法諸子的興起”，“百家爭鳴的高潮”，“先秦哲學的總結”四章構成。有些搞思想史的同志對現(xiàn)有的中國哲學史著作不滿意，認為是把哲學史的內容“泛化”，寫成了思想史；而有些搞哲學史的同志認為，既然有了中國哲學史，再有中國思想史就是多余的了。因此，經(jīng)濟關系、階級關系對思想史的關系要直接得多。馮著在區(qū)分中國哲學史與中國思想史方面，也提供了一個實例。誠然，上述領域的發(fā)展是離不開電子計算機的，但這方面的應用，在今日工業(yè)發(fā)達國家整個電子計算機應用中的比重，早已從二十年前的百分之九十下降為不到百分之十了。 進入八十年代，計算機中心開始脫穎而出，不再局限在財務方面，逐漸改組為管理信息系統(tǒng)部。這篇短文使用了該書介紹到的全部術。到底什么是MIS，它和電子計算機又有什么關系呢？讓我們從一本討論MIS的課本談起吧。 電子計算機在國際上的應用，大體可以劃分為以下幾個階段。某些哲學家的史料的征引還可更豐富一些。這是因為，哲學是關于自然、社會和人類思維的一般規(guī)律的科學，哲學是以理論思維的方式掌握世界。 恩格斯說：“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法。 　 三 　 用馬克思主義的辯證方法研究中國古代哲學，如作者所說，前輩和時賢已做了大量的工作。他們的哲學體系就是對自己的宗旨進行闡明和論證而形成的獨特的概念結構。《莊子》用相對主義反對獨斷論；惠施和公孫龍哲學也是相對主義和絕對主義的對立。作者正是在對戰(zhàn)國時的《黃帝內經(jīng)》、《禮記 馮著把這個定義作為研究中國哲學史的一把鑰匙。這將有助于我們從中發(fā)揚自己的優(yōu)點，克服缺點；學習西方哲學的長處，避免其短處，發(fā)展和鍛煉理論思維的能力。至于《墨經(jīng)》的具有經(jīng)驗論和原子論傾向的自然觀，也和它的形式邏輯一樣長期被湮沒了。因為從邏輯思維領域來說，無論是中國的先秦，還是西方的古希臘，都已建立了形式邏輯科學和提出樸素的辯證邏輯原理。如果把認識論狹義地理解為前兩個問題，便會覺得認識論在中國古代哲學中不占主要地位，因為中國古代確實沒有人象西方休謨、康德那樣提出認識論問題。 　 (《印度哲學》，〔印度〕恰托巴底亞耶著，黃寶生、郭良SPS=1761譯，商務印書館一九八○年一月第一版，)康紹邦對民族思維方式特點的探索馮契《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》上冊讀后 歷史是現(xiàn)實的一面鏡子。”(馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》)“陶工的工具和織工的織布機是怎樣嚴重地限制了我們的哲學家的精神眼界。 　 四 　 世界各個地區(qū)、民族所討論的哲學的基本問題是相同的，然而哲學表述的形式結構、邏輯思維方法、重點側重則各有差異。“順世論”是梵文Lokayata的意譯，意為順應世間的理論。依據(jù)這一分法，恰托巴底亞耶所采用的方法應屬于后一種。為此，他提出了一個判斷標準：“對于我們祖先的思想庫存，其中那些有礙我們當前取得進步的東西需要批判地拋棄，而那些對建設我們的理想未來仍然有用的東西需要特別地強調。這種保守的自由主義是印度文化和文明成功的秘密。他們搜集、整理了不少印度古老的文獻，并將其翻譯成各種歐洲文字陸續(xù)出版。例如，此書關于前彌曼差派的唯物主義因素，枯馬立拉反對天帝的觀點，《奧義書》唯心主義來源等問題的探討，就都是別人所從未涉及過的。目前，我們對于印度包括哲學在內的學術研究情況，顯然已有些陌生了。對于我國全體人民特別是青少年，在提高思想境界方面是大有好處的?？磥?，我父親作了一輩子外交官，總希望中國收回權益，站起來，但是那時候是辦不到的。但美國和臺灣方面都未給他全部出版。從這側面來看，也足以說明我國今天為一九九七年收回香港而采取的措施是如何堅決而有力的了。何況任何一個外國政府，如果它的官員象安格聯(lián)一樣行事的話，不論其職位多高，它也會象中國政府一樣將其革職”。但即令如此，顧氏仍在事前事后做了不少工作，多少也說明了事在人為。通過經(jīng)由歐洲回國途中所見亞洲人民的貧困和西方繁榮適成對比，他開始感覺到中國的苦難是西方列強的侵略、剝削和壓迫造成的，同時也是清朝政府的腐敗無能所致。此次獲悉《回憶錄》譯本出版消息，亟在書坊間訪求未得，不久收到參加翻譯的唐寶心、高承志兩位老同學寄贈一本，深為欣然，于是在百忙中窮二日之力，瀏讀一過，得以與往昔見聞鱗爪相互印證，深感此