【正文】 IMG=BB84503601 和其他書相比，本書使人感到它有一種編寫程序的風(fēng)格。被稱為資料處理部(Data processing)的電子計(jì)算機(jī)中心，相繼在北美和歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的企業(yè)中成立了。 　 (《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》上冊(cè)，馮契著，上海人民出版社一九八三年十月第一版，)李志林/陳衛(wèi)平電子計(jì)算機(jī)和管理信息系統(tǒng)談國(guó)外的一本有關(guān)讀物 提起電子計(jì)算機(jī)，人們往往聯(lián)想起導(dǎo)彈的發(fā)射，原子彈的試驗(yàn)，高深的數(shù)學(xué)運(yùn)算，宇宙航行等等。而思想史則可以說(shuō)是主要研究圍繞社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系而展開的各種社會(huì)意識(shí)、時(shí)代思潮的矛盾運(yùn)動(dòng)。 從意識(shí)形態(tài)發(fā)展的普遍根據(jù)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史反映階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系多半是間接的，往往是通過(guò)中間環(huán)節(jié)即政治思想(以及倫理思想)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)史這們學(xué)科，已從對(duì)歷史上的哲學(xué)家及其思想作分門別類的研究(當(dāng)然也是十分需要的)，進(jìn)而開始轉(zhuǎn)向綜合的整體研究的趨勢(shì)。打開上冊(cè)的目錄，就有別開生面之感。由此揭示出感性和理性、絕對(duì)和相對(duì)、直觀唯物論和唯心辯證法這些人類認(rèn)識(shí)的必要環(huán)節(jié)是如何在先秦哲學(xué)中展開的，使人看到中國(guó)古代哲學(xué)在遵循人類共同思維規(guī)律過(guò)程中所表現(xiàn)的特色。例如先秦哲學(xué)表現(xiàn)為“天人名實(shí)”之辯，兩漢哲學(xué)表現(xiàn)為“或使莫為之爭(zhēng)”，魏晉哲學(xué)表現(xiàn)為形神之辯和有無(wú)動(dòng)靜之辯，宋明哲學(xué)表現(xiàn)為理氣(道器)之辯和心物(知行)之辯等。例如在先秦社會(huì)大變革時(shí)期，政治思想領(lǐng)域中的古今禮法之爭(zhēng)制約著哲學(xué)上的天人名實(shí)之辯。 如何正確地貫徹哲學(xué)的黨性原則，這是哲學(xué)史研究中的一個(gè)重要的方法論問(wèn)題。這在先秦表現(xiàn)為孔子開創(chuàng)的儒家所提倡的仁智統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。如《老子》提出的“反者道之動(dòng)”的辯證法的否定原理，《易傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的樸素的對(duì)立統(tǒng)一原理，荀子提出的“辨合”、“符驗(yàn)”、“解蔽”的辯證邏輯的基本原理。而歐洲近代雖較多地考察了前兩個(gè)問(wèn)題，但從德國(guó)古典哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)，也曾比較深入地考察了后兩個(gè)問(wèn)題。因此，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，就成了哲學(xué)史工作者所關(guān)注的首要課題。首先，由于作者力圖把整個(gè)印度哲學(xué)史描述為唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)史，不免有簡(jiǎn)單化的傾向，例如，吠檀多“梵我同一”，大乘佛教龍樹中觀學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義，卻具有豐富的辯證法思想，作者對(duì)此未曾提及，其評(píng)價(jià)因而也失之偏頗。恰托巴底亞耶力圖從歷史唯物主義出發(fā)來(lái)探討印度哲學(xué)的特征。作者主要從順世論的論敵的攻擊中挖掘它的思想。 作者的這種方法集中反映在他對(duì)于吠檀多哲學(xué)和順世論的闡述上。而實(shí)際上，作者也正是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)整個(gè)龐大的印度哲學(xué)體系進(jìn)行剖析的。恰托巴底亞耶作為一位具有銳敏識(shí)見(jiàn)的思想改革家，他深刻地意識(shí)到，不批判這種盲目繼承的保守主義傳統(tǒng)，印度就不能繼續(xù)進(jìn)步：“我們多少世紀(jì)來(lái)習(xí)以為常的東西不一定就是真理、‘古已有之’不是確認(rèn)真理的充足理由”(第6頁(yè))。從二十世紀(jì)二十年代始，印度人民的民族解放運(yùn)動(dòng)高潮迭起，站在民族主義立場(chǎng)上的印度資產(chǎn)階級(jí)分子開始對(duì)本國(guó)哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，并逐漸取得了領(lǐng)先地位。如果自印度最早的較系統(tǒng)的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》(約公元前一○○○年)算起，印度哲學(xué)思想的發(fā)展已歷經(jīng)約三十個(gè)世紀(jì)之久了。恰托巴底亞耶()是當(dāng)代印度著名的哲學(xué)家之一，在國(guó)際印度學(xué)界也久負(fù)盛名。在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，這種口述歷史計(jì)劃在我國(guó)實(shí)行起來(lái)，估計(jì)困難不大，似可加以研究推廣。顧氏本人已屆九十六歲高齡，得見(jiàn)此書之SPS=1701譯成功，其心情之愉快自亦可以想見(jiàn)。 顧菊珍談到她讀了《回憶錄》以后，感想也很多。二十世紀(jì)初至新中國(guó)成立前正是中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)代。當(dāng)時(shí)住在泰山的馮玉祥將軍把這件事作為外國(guó)帝國(guó)主義者在中國(guó)傲慢跋扈的一例，頗為忿忿不平。他自己就拒絕過(guò)美國(guó)聯(lián)邦無(wú)線電公司的現(xiàn)金饋贈(zèng)，直率地向?qū)Ψ街赋觯哼@樣做就是行賄。辛亥革命的爆發(fā)使他為國(guó)效力的心情再度活躍起來(lái)。 顧氏于一八八八年一月二十九日生于上海，原籍嘉定。這是一樁頗有意義的事情。放眼世界，一場(chǎng)新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。它要求社員制訂生產(chǎn)計(jì)劃，以此作為取得貸款的條件。它要求人適應(yīng)這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來(lái)制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點(diǎn)。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會(huì)環(huán)境的調(diào)適作用來(lái)解釋人格的形成，并且認(rèn)為這種調(diào)適過(guò)程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不再對(duì)人格起作用。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個(gè)民族在長(zhǎng)期改造自然和社會(huì)的過(guò)程中所形成的卓越智慧。 既然文化的影響構(gòu)成個(gè)人社會(huì)化過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)，考察其形成過(guò)程時(shí)，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)，考慮到文化的作用?，F(xiàn)代化是在不同民族、不同國(guó)家發(fā)生的世界性歷史運(yùn)動(dòng)，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢(shì)。 依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個(gè)缺點(diǎn)，是沒(méi)有考慮到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)。 這種方法有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，它致力于給出能夠分解為一組可資測(cè)量的指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；第二，它揭示了現(xiàn)代人的形成是與現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，從而與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。 目前，現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)正在我國(guó)遼闊的土地上如日方升般地行進(jìn)。這些人雖然身在社會(huì)主義，但在觀念上、精神狀態(tài)上卻仍然停留在因循守舊、無(wú)所作為的小農(nóng)心理的水平上。教育主要著眼于人的能力的培養(yǎng)，對(duì)知識(shí)和技能的掌握，而人的現(xiàn)代化則著眼于態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，著眼于激發(fā)千百萬(wàn)人民的實(shí)干精神和進(jìn)取心，兩者之間的關(guān)系并不是函數(shù)關(guān)系。要走出這種貧窮與落后的惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“起飛”，落后國(guó)家只有依靠?jī)煞N手段：組織和人才開發(fā)。這種一體化的過(guò)程至今仍在繼續(xù)。 　 現(xiàn)代化與現(xiàn)代人 　 十八世紀(jì)下半葉開始的英國(guó)工業(yè)革命，揭開了世界歷史嶄新的一頁(yè)。 書刊出錯(cuò)，把責(zé)任推給魔鬼，這是一個(gè)不壞的主意。要避免在未來(lái)處于被動(dòng)的局面，就要把這種對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)未來(lái)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的緊迫感，化為鼓舞我們前進(jìn)的動(dòng)力?！袄^續(xù)生存下去的基本要求，迫使他們白手起家，創(chuàng)造一切。但是給人印象最深的，還是它那堪稱體察入微的對(duì)第二次世界大戰(zhàn)以后作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本及當(dāng)時(shí)日本國(guó)民精神的描述。筆者認(rèn)為，如果我們實(shí)施著重智力開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略和基本對(duì)策的話，首先應(yīng)當(dāng)致力的，不應(yīng)僅僅是增加教育投資，更重要的是要探索建立一種有益于調(diào)動(dòng)人的積極性、發(fā)掘出他們的潛在智力的人才激發(fā)機(jī)制。他們一方面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略予以猛烈抨擊，一方面嘗試設(shè)計(jì)一整套的綜合對(duì)策選擇。以千百萬(wàn)人民的“腦手”的高度開發(fā)為起點(diǎn)，來(lái)啟動(dòng)一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展，是在世界新技術(shù)革命形勢(shì)下，發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行對(duì)策和戰(zhàn)略選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮的。正如美國(guó)一家成功經(jīng)營(yíng)的公司的經(jīng)理所說(shuō)，即使他失去所有設(shè)備、資料和辦公大樓，但只要他的這班人還在，便能恢復(fù)一切。 按照傳統(tǒng)的西方發(fā)展理論，資金、資源和勞動(dòng)力數(shù)量是資本的“三要素”。 正是通過(guò)以上的分析，《挑戰(zhàn)》為我們勾勒出一條信息化的戰(zhàn)略。每一個(gè)電腦控制下的機(jī)器人，固然會(huì)頂替掉幾十個(gè)或上百個(gè)從事直接勞動(dòng)的工人，卻也會(huì)同時(shí)創(chuàng)造出幾百個(gè)或上千個(gè)從事為它服務(wù)的工作崗位，即在它的“上游”去從事制造軟件的工作。電腦和信息技術(shù)的發(fā)展，便是遵循這樣一種“指數(shù)曲線”發(fā)展的形式，因而它的未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)是我們今人無(wú)法估量的，而它對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活所觸發(fā)的空前影響，將使整個(gè)的人類生活的發(fā)展也進(jìn)入“指數(shù)曲線發(fā)展”的時(shí)代。它頗為詳盡地記述了計(jì)算機(jī)的發(fā)展過(guò)程，計(jì)算機(jī)與現(xiàn)代通訊技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的信息技術(shù)的飛躍，并著重論述了這類新技術(shù)對(duì)人類發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響和作用?！喾矗绻诳偨y(tǒng)的餐桌上，即使在接待外國(guó)要人時(shí)，寧愿上山藥而非土豆，如果人們善于用玉米、黍子、木薯或豆類來(lái)招待客人，那么可以斷言，當(dāng)?shù)刭Y源一定受到重視，而農(nóng)民也有可能參加到與他們真正有關(guān)的發(fā)展事業(yè)中來(lái)。無(wú)怪一位激進(jìn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者一針見(jiàn)血地指出，這是“不發(fā)達(dá)的發(fā)展”。從一九○○——一九五○年，每桶石油僅增加了五十美分，從一點(diǎn)二美元增加到一點(diǎn)七美元。它一方面揭示了發(fā)達(dá)國(guó)家靠掠奪石油資源起家，以及這種對(duì)資源的掠奪式開采所造成的災(zāi)難，另一方面，又指出了發(fā)達(dá)國(guó)家的瘋狂掠奪給發(fā)展中國(guó)家造成的惡果，以及發(fā)展中國(guó)家因襲傳統(tǒng)戰(zhàn)略所造成的困境。當(dāng)時(shí)那些正沉醉于“增長(zhǎng)狂熱”中的寡頭和政客們，曾斥之為“危言聳聽”。 使人感到饒有興味的是，包括《挑戰(zhàn)》在內(nèi)的前述幾個(gè)報(bào)告，就其作者身分而言，競(jìng)不無(wú)雷同之處。因此，關(guān)于發(fā)展與未來(lái)的研究，比任何時(shí)候都更令人矚目。 在當(dāng)前興起的這場(chǎng)世界性的發(fā)展研究熱潮中，有關(guān)的論著如過(guò)江之鯽，不可勝數(shù)。托夫勒與奈斯比特都是新聞界人士，塞爾旺施賴貝爾作為法國(guó)《快報(bào)》雜志創(chuàng)刊人和知名記者，也仍未出報(bào)人圈子。但是爾后發(fā)生的“石油危機(jī)”和遍及整個(gè)西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻如一盆盆冰水蓋面潑來(lái)，令當(dāng)初的“增長(zhǎng)狂”們不寒而栗。作者認(rèn)為，“在我們生活的工業(yè)化社會(huì)里，石油是一切問(wèn)題的中心”，“什么是消費(fèi)社會(huì)？消費(fèi)社會(huì)就是大量消費(fèi)石油的社會(huì)”。從一九五○——一九七五年的西方經(jīng)濟(jì)繁榮石油消費(fèi)猛增的年代里，每桶石油卻只增加了十美分，一直維持在一點(diǎn)八美元的售價(jià)上。《挑戰(zhàn)》還列舉了下列數(shù)字：第三世界三十多億人口之中，有十億在挨餓！在一九七九年這一所謂的“兒童年”之中，五歲以下兒童因饑餓死亡的達(dá)一千二百萬(wàn)！第三世界的四億人棲身于貧民窟中！五億亞洲人，一億四千萬(wàn)非洲人，九千萬(wàn)拉丁美洲人的飲水得不到保障！此外，據(jù)最新材料，發(fā)展中國(guó)家的負(fù)債總額已達(dá)到驚人的地步：第三世界平均每人要負(fù)擔(dān)約二百美元的外債，這個(gè)數(shù)字大約相當(dāng)于最窮的發(fā)展中國(guó)家在兩年里的全部人均收入?！边@番話，也是值得人們玩味和參考的。在《挑戰(zhàn)》看來(lái)，這種影響和作用是全新的，革命性的。 其次，上述這種全新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，要求并決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)今后發(fā)展的關(guān)鍵不再是工業(yè)化，而是比工業(yè)化更為優(yōu)越和重要的信息化。當(dāng)前，與電腦的硬件發(fā)展相比，軟件的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。盡管作者否認(rèn)他提出了“某種思想并規(guī)定某種行動(dòng)路線”，并稱：“如果這樣做的話，那又是搞過(guò)去的一套。經(jīng)典的生產(chǎn)函數(shù)理論集中表達(dá)了這一觀點(diǎn)?！短魬?zhàn)》所集中表達(dá)的這一重要思想，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家努力擺脫因襲的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略，制定在新的世界技術(shù)革命形勢(shì)下更符合自己國(guó)情的正確對(duì)策，意義極為重大。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，高度開發(fā)十億人民的智力資源，并以此出發(fā)來(lái)制定一系列有關(guān)政策，當(dāng)是回應(yīng)世界挑戰(zhàn)的可行選擇之一。《挑戰(zhàn)》的作者們就屬于其中的佼佼者。說(shuō)起開發(fā)人的智力資源，培養(yǎng)人才固然主要，而激發(fā)人們現(xiàn)有的潛在才能，卻更加重要。《挑戰(zhàn)》寫道：“……寂靜和黑夜籠罩著日本?！薄罢怯捎谶@一事變所引起的精神上的變化，被迫進(jìn)行再創(chuàng)造的日本人的智力這種取之不盡的原料發(fā)生了連鎖反應(yīng)”。歷史表明，緊迫感所促發(fā)的冷靜、沉穩(wěn)和明智，將會(huì)以一種料想不到的方式與規(guī)模召喚出一個(gè)民族潛在的活力，而這正是偉大民族自立于世界之林的不朽力量所在。補(bǔ)白樊英娥邁向完整的現(xiàn)代化評(píng)英克爾斯等著《走向現(xiàn)代化》 一九六二年至一九六四年，美國(guó)阿歷克斯它“仿佛用法術(shù)一樣”，從社會(huì)勞動(dòng)中喚起了巨大的生產(chǎn)力。 所謂現(xiàn)代化，就是在這樣一種歷史背景下發(fā)展起來(lái)的世界性歷史運(yùn)動(dòng)。 首先，落后國(guó)家必須掙脫帝國(guó)主義和殖民主義的枷鎖，進(jìn)行民族革命和社會(huì)主義革命，推翻本國(guó)和外國(guó)的一切剝削壓迫勢(shì)力，建立起能夠有效地推進(jìn)現(xiàn)代化的社會(huì)組織、管理和制度，并依靠這種制度的強(qiáng)大組織力來(lái)調(diào)動(dòng)本國(guó)的各種資源，創(chuàng)造出發(fā)展所需的條件。費(fèi)孝通教授在江蘇省所做的小城鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村工業(yè)十分發(fā)達(dá)的江蘇農(nóng)村，文盲的比率卻高于全國(guó)平均水平(見(jiàn)《社會(huì)學(xué)通訊》一九八三年第四期)。而一旦人們沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，轉(zhuǎn)變到勇于創(chuàng)新、有所作為的現(xiàn)代精神上來(lái)，就會(huì)煥發(fā)出排山倒海般的能量。事業(yè)在呼喚人。所以，由此提出的現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)具有一定的普遍性。這乃是由調(diào)查者的理論方法所決定的觀察角度使然。但各民族又都具有自己獨(dú)特的歷史，形成了自己獨(dú)有的文化，即包括語(yǔ)言、風(fēng)俗、價(jià)值觀和待人接物的社會(huì)準(zhǔn)則在內(nèi)的共同的意義體系。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是超越于個(gè)體，為整個(gè)民族或其中某一群體所共享的意義體系。因此，如何利用我們本民族的固有文化，從中生長(zhǎng)出一種與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)相適應(yīng)而又切合本國(guó)國(guó)情的組織形式，如何利用固有文化的強(qiáng)大影響力造就出千百萬(wàn)具有中國(guó)氣派的現(xiàn)代人群體，這是一個(gè)值得我們下大氣力認(rèn)真研究的問(wèn)題。作者則堅(jiān)持認(rèn)為，兒童期形成的人格之所以穩(wěn)定不變，應(yīng)歸因于受試者環(huán)境的恒定性；當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，例如當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)村的農(nóng)民進(jìn)入工廠成為一名工人時(shí)，這必定會(huì)使其人格發(fā)生深刻的改變。 學(xué)校和工廠對(duì)現(xiàn)代人的形成作用的證實(shí)，似乎說(shuō)明“分析的洞察”的主張，即現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)的原則對(duì)個(gè)人的內(nèi)在化是現(xiàn)代人形成的一個(gè)根本途徑。通過(guò)這種方式，合作社為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民注入了三個(gè)全新的要素：組織、資源和參與(或者按我們熟悉的說(shuō)法，叫做“自主權(quán)”)。正是這種面向商品生產(chǎn)，而又具有充分自主權(quán)的生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度，提供了具有開放性、效率感和企業(yè)家精神的現(xiàn)代人的生長(zhǎng)環(huán)境。在這激動(dòng)人心的偉大變革時(shí)代，會(huì)出現(xiàn)許許多多我們過(guò)去未曾遇到過(guò)的問(wèn)題，遇到前所未有的挑戰(zhàn)，也會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)各種各樣的發(fā)展機(jī)會(huì)。本書正如卷首出版說(shuō)明所說(shuō)，主要記述了我國(guó)高級(jí)職業(yè)外交家顧維鈞(少川)先生的長(zhǎng)期外交生涯，也正是一部從民初以來(lái)五十年間包括北洋政府與國(guó)民黨政府時(shí)期對(duì)外交涉的歷史實(shí)錄。在第一卷中，讀者就可以看到他從少年時(shí)對(duì)身邊各事就有自己的看法，許多故事讀后不禁頗有同感。 在第二卷和第三卷中，我們讀到，顧氏飽經(jīng)舊政界的滄桑，又經(jīng)常代表當(dāng)時(shí)政府在外交方面為國(guó)家挽回了不少損失。顧氏此舉難能可貴，但在舊社會(huì)陋習(xí)成風(fēng)的官場(chǎng)中，顯然未必能起多少作用。眾所周知，后來(lái)李頓調(diào)查團(tuán)的報(bào)告就不敢承認(rèn)“九一八事變”是日本對(duì)華侵略，當(dāng)然更令人氣憤了。顧氏在此期間歷任外交要職，親身參與折沖，所以在許多重大外交事件中，他是一位最有資格的歷史見(jiàn)證人。她說(shuō)：“過(guò)去國(guó)家亂，經(jīng)濟(jì)靠外債過(guò)日子，站不起來(lái)，事事聽外國(guó)人擺布。 近年來(lái)，我國(guó)在搶救革命史料方面也已做了大量工作，成績(jī)極為可觀。 　 一九八四年二月 　 (《顧維鈞回憶錄》，第一分冊(cè)，中華書局一九八三年五月第一版，)辛笛賦予思想遺產(chǎn)以新的活力讀恰托巴底亞耶《印度哲學(xué)》 一