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正文內(nèi)容

論信息時代的發(fā)展戰(zhàn)略(文件)

2024-08-17 12:08 上一頁面

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【正文】 撓他們?nèi)ミM(jìn)行改革”。一九一四——一九四五年日本帝國主義向袁世凱政府提出臭名昭著的二十一條,第一次歐戰(zhàn)后一九一九年的巴黎和會以至一九三一年“九一八”事變后一年,國際聯(lián)盟派出李頓調(diào)查團(tuán)前往東北調(diào)查等史實(shí),在我這般年紀(jì)的人當(dāng)時都曾聽到老年人講過,或在報章上閱及,而顧氏此書記載綦詳,讀罷掩卷之余,更令人無限憤慨。 全書有很多動人的事例,在此限于篇幅,試舉兩事著重一述: 一、顧氏在書中一再告誡當(dāng)時政府人員在舉借外債時拒絕接受回扣,或向外購買軍火時拒收回傭,以免為對方所利用。這一舉動曾使中外有關(guān)各方感到意外。國際聯(lián)盟派出的這個調(diào)查團(tuán)去東北調(diào)查之后,到山東參觀,李頓在登泰山時丟了手杖,他無端懷疑是中國挑夫偷的,而其實(shí)是隨團(tuán)的日本軍官陰謀搗亂。我國在一九四三年開羅會議前就曾向英國提出收回香港問題。威爾伯的邀請,參加該大學(xué)口述歷史的計劃,先后由五位學(xué)者根據(jù)顧氏口述,并利用他保存多年的日記、會議紀(jì)要、電報檔案及信函、文件,經(jīng)錄音、編寫、核實(shí)、校正,歷時十七年之久,始得完成,可稱為顧氏和美國哥大東亞學(xué)院共同合作的成果。不論對少年家庭或讀書生活到從政后官場生涯和外交內(nèi)幕曲折經(jīng)過,顧氏俱能就當(dāng)時原委細(xì)節(jié)娓娓道來,如數(shù)家珍,風(fēng)趣盎然。此書具有歷史性質(zhì),涉及各種專用名詞很多,往往非當(dāng)時身歷其境者不能一一譯出,而譯文通體流暢,全無洋腔洋調(diào),殊屬難得,這應(yīng)歸功于袁東衣同志為首的翻譯集體,加之顧氏的女兒顧菊珍乘兩度歸國探親之便,對本書的翻譯工作予以多方支援。如果你們外國人不去侵略剝削中國人,中國就會站起來。這從《回憶錄》中就可以看到他的苦衷”。這兩年離休的革命老干部為數(shù)不少。如果我們也能充分利用現(xiàn)代傳播工具如錄音、錄像器材,把口述資料記錄下來,然后責(zé)成專人執(zhí)筆整理成書,或用縮微膠卷攝存原稿,則將來可以保存下來的歷史記錄必然會豐富到多少倍。進(jìn)入近代,中印先后淪為西方冒險家的樂園,文化交流也因之日趨衰落。 德《印度哲學(xué)》初版于一九六四年,一九七二年作者又加以修訂再版。   二   印度是世界古代文明的發(fā)源地之一,具有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。 最早采用近代的方法來整理研究印度古代哲學(xué)典籍,是由歐洲人開始的。通過對印度文化的接觸,西方殖民主義者意識到,印度傳統(tǒng)哲學(xué)的神秘主義、唯靈論和熱衷于解脫出世的傾向,對于他們奴役和掠奪印度人民是十分有利的,因此他們有意無視印度哲學(xué)中的糟粕,交口贊譽(yù)它的玄奧深密。面對西方文明,他們妄自宣稱:“尊古是又一民族特性。如果說在中國“五四”運(yùn)動中,先進(jìn)的知識分子是以“打倒孔家店”作為自己的口號的話,那么印度資產(chǎn)階級啟蒙思想家在同時期的口號則正與此相反,而是——“保衛(wèi)吠陀”。 作者的批判是猛烈的,但頭腦是清醒的,他并沒有因此而走向虛無主義,而是明確地指出:“要在這所有一切中區(qū)分出什么是活著的,什么是僵死的。在這些闡述中,包含著作者關(guān)于批判與繼承關(guān)系的精辟見解。一種是從歷史的角度來研究哲學(xué)思想的內(nèi)容形式、體系結(jié)構(gòu)、思想淵源,搞清它們在歷史上的地位、作用和影響;第二種是通過研究哲學(xué)史或歷史上某些哲學(xué)家來表達(dá)某種觀點(diǎn)。作者力圖向人們揭示,印度哲學(xué)不單是神秘主義的搖籃,而且也有豐富的唯物主義思想。恰托巴底亞耶一針見血地指出:“這種哲學(xué)觀點(diǎn)不僅有力量擯棄和否定所有的人類知識學(xué)科,而且有力量擯棄和否定世界和生命本身的真實(shí)性。作者認(rèn)為,順世論曾有過豐富的典籍,只是由于唯心主義派別的仇視和焚毀,才沒有保留下來。針對這種觀點(diǎn),作者闡明,除了順世論之外,甚至所謂正統(tǒng)派的前彌曼差反對天帝的觀點(diǎn)、正理一勝論的原子論、數(shù)論的自性說,佛教的說一切有部、耆那教的原子論都具有唯物主義的因素。西方哲學(xué)家往往把這些歸咎于印度人的天性或者印度的地理、氣候特征。這種差別的根源何在?“應(yīng)該從這個國家的社會經(jīng)濟(jì)條件的一般的不變性中去尋求解答”(第19頁)。 本書自然也有其欠缺。我們更盼望及早出版中國學(xué)者撰寫的印度哲學(xué)史。而思維方式的特點(diǎn)又集中地反映在中國哲學(xué)的特點(diǎn)中。馮著不同意這種看法。中國古代哲學(xué)家也并非對前兩個問題不關(guān)心,例如從孔墨直到莊子都討論了感性和理論思維的關(guān)系。 又有人主張中國哲學(xué)是“重人生而輕自然,長于倫理而忽視邏輯”。相反,樸素的辯證邏輯卻得到了長期的發(fā)展。月令》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和下冊中所講到的張衡、劉徽、賈思勰、沈括這些著名科學(xué)家身上,看到辯證法運(yùn)用于具體科學(xué)所取得的巨大成就。 關(guān)于培養(yǎng)理想人格的問題,馮著指出:西方哲學(xué)較多考察了倫理學(xué)上的自愿原則和意志自由,而中國古代哲學(xué)較多地考察了自覺原則和“為學(xué)之方”(道德的教育和培養(yǎng))。先秦的荀子和莊子已奠定了言志說和意境理論的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn),我們不僅可以從“哲學(xué)史研究的方法論”一節(jié)里研讀其哲理,更可以從他對中國古代哲學(xué)家思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯的揭示和具體分析之中,領(lǐng)略其對辯證方法的運(yùn)用。正是基于這樣的認(rèn)識,作者提出了比較全面具體的哲學(xué)史定義:哲學(xué)史是“根源于人類社會實(shí)踐的主要圍繞著思維與存在的關(guān)系而展開的認(rèn)識的辯證運(yùn)動。但作者同時又指出,社會實(shí)踐制約和推動哲學(xué)的發(fā)展,往往是通過政治思想斗爭和科學(xué)反對迷信的斗爭這兩個中間環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的。作者認(rèn)為,科學(xué)方法論是哲學(xué)和科學(xué)的交接點(diǎn)和紐結(jié)。 其次,研究中國哲學(xué)史要注意考察哲學(xué)基本問題在不同階段有不同的表現(xiàn)形式。作者把這個過程比喻為一串圓圈,認(rèn)為先秦哲學(xué)是中國古代哲學(xué)發(fā)展中第一個大圓圈,這個圓圈是這樣構(gòu)成的:孔子尊重人的理性,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動作用,但加以夸大和絕對化,導(dǎo)致唯心論的先驗(yàn)論;墨子注重經(jīng)驗(yàn),反對孔子的先驗(yàn)論,基本上是唯物論;《老子》企圖超越先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論,提出了“反者道之動”的辯證法否定原理,但對感性和理性都持否定態(tài)度,走向了唯心論。隨后,韓非和《呂氏春秋》各自強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性和矛盾的同一性,把荀子的辯證法作了片面的發(fā)展;《易傳》提出“一陰一陽之謂道”,闡述了客觀辯證法,這對主要闡述主觀辯證法的荀子是一個發(fā)展,但《易傳》是唯心論,開了漢代神學(xué)唯心主義的先河。如馮著認(rèn)為,先秦時期,圍繞天人名實(shí)之辯,孔子貴仁,墨子主兼愛,孟子道性善。 抓住了哲學(xué)家的宗旨,使馮著呈現(xiàn)了論史結(jié)合的面貌。本書上冊由“中國古代哲學(xué)的誕生”,“儒、墨、道、法諸子的興起”,“百家爭鳴的高潮”,“先秦哲學(xué)的總結(jié)”四章構(gòu)成。馮著正是把握了時代的這一脈搏,因而作出了一些新的探索。有些搞思想史的同志對現(xiàn)有的中國哲學(xué)史著作不滿意,認(rèn)為是把哲學(xué)史的內(nèi)容“泛化”,寫成了思想史;而有些搞哲學(xué)史的同志認(rèn)為,既然有了中國哲學(xué)史,再有中國思想史就是多余的了。由此使人想到,中國哲學(xué)史和中國思想史是否可以從以下兩個方面加以區(qū)別。因此,經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系對思想史的關(guān)系要直接得多。所以,哲學(xué)史與科學(xué)的理論思維關(guān)系更為密切一些。馮著在區(qū)分中國哲學(xué)史與中國思想史方面,也提供了一個實(shí)例。但是,作為對民族思維方式特點(diǎn)的一種探索,作為用辯證方法研究中國古代哲學(xué)邏輯發(fā)展的一種嘗試,馮契同志的這一論著對于中國哲學(xué)史的科學(xué)化建設(shè)是十分有益的。誠然,上述領(lǐng)域的發(fā)展是離不開電子計算機(jī)的,但這方面的應(yīng)用,在今日工業(yè)發(fā)達(dá)國家整個電子計算機(jī)應(yīng)用中的比重,早已從二十年前的百分之九十下降為不到百分之十了。大約從六十年代開始,電子計算機(jī)被推廣到大公司、大企業(yè)的商業(yè)活動中。 進(jìn)入八十年代,計算機(jī)中心開始脫穎而出,不再局限在財務(wù)方面,逐漸改組為管理信息系統(tǒng)部。該書是IRWIN圖書公司出版的一套信息和決策(Decision)科學(xué)書籍中的一本。這篇短文使用了該書介紹到的全部術(shù)。作者把全書分成五部分二十五章,并用編寫程序的框圖畫出各部分的關(guān)系。到底什么是MIS,它和電子計算機(jī)又有什么關(guān)系呢?讓我們從一本討論MIS的課本談起吧。這個部通常隸屬于財務(wù)系統(tǒng),主要是在會計方面匯總帳目,提供報表。 電子計算機(jī)在國際上的應(yīng)用,大體可以劃分為以下幾個階段。不少人以為這才是電子計算機(jī)的主要應(yīng)用領(lǐng)域。某些哲學(xué)家的史料的征引還可更豐富一些。所以,思想史與作為意識形態(tài)的文化的關(guān)系更為密切一些。這是因?yàn)?,哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和人類思維的一般規(guī)律的科學(xué),哲學(xué)是以理論思維的方式掌握世界。而思想史很重要的部分即政治思想。 恩格斯說:“對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說,要是還留下什么的話,那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域:關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說,即邏輯和辯證法。 本書還將中國哲學(xué)史的研究范圍“純化”,明確了與中國思想史的界碑,因而也有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。   三   用馬克思主義的辯證方法研究中國古代哲學(xué),如作者所說,前輩和時賢已做了大量的工作。各節(jié)的標(biāo)題迥然各異,如墨子一節(jié),用了“墨子及儒墨之爭——經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對立”的標(biāo)題;莊子一節(jié),冠以“‘萬物一齊,孰短短長’——相對主義反對獨(dú)斷論”。他們的哲學(xué)體系就是對自己的宗旨進(jìn)行闡明和論證而形成的獨(dú)特的概念結(jié)構(gòu)。 為了探研民族思維方式的特點(diǎn),本書十分注意抓住各個時期哲學(xué)論爭的中心和每個重要哲學(xué)家對哲學(xué)論爭的中心而提出的宗旨?!肚f子》用相對主義反對獨(dú)斷論;惠施和公孫龍哲學(xué)也是相對主義和絕對主義的對立。馮著通過捕捉和表現(xiàn)各個時期的哲學(xué)圍繞哲學(xué)基本問題而表現(xiàn)的不同特點(diǎn),從而為我們描繪了整個中國古代哲學(xué)邏輯發(fā)展的生動圖景。作者正是在對戰(zhàn)國時的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《禮記而在漫長的封建社會中,由于沒有新的生產(chǎn)方式出現(xiàn),因此推動哲學(xué)前進(jìn)的首先是科學(xué)和生產(chǎn)的進(jìn)步。 馮著把這個定義作為研究中國哲學(xué)史的一把鑰匙。區(qū)分唯物主義與唯心主義固然是必要的,但問題在于,歷史上的唯物主義與唯心主義的斗爭不是呆板、機(jī)械、簡單的推演,而是人類活生生的認(rèn)識過程中展開的矛盾運(yùn)動。這將有助于我們從中發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn),克服缺點(diǎn);學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的長處,避免其短處,發(fā)展和鍛煉理論思維的能力。同時,人的自由也是美學(xué)問題。至于《墨經(jīng)》的具有經(jīng)驗(yàn)論和原子論傾向的自然觀,也和它的形式邏輯一樣長期被湮沒了。先秦所形成的樸素辯證邏輯的雛型,不僅得到后世的哲學(xué)大家如張載、王安石、王夫之、黃宗羲等的進(jìn)一步發(fā)展,而且也使天文、歷法、音律、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等許多門科學(xué)得到了辯證方法的指導(dǎo)。因?yàn)閺倪壿嬎季S領(lǐng)域來說,無論是中國的先秦,還是西方的古希臘,都已建立了形式邏輯科學(xué)和提出樸素的辯證邏輯原理。應(yīng)當(dāng)說,在中國古代哲學(xué)中,認(rèn)識論是與辯證法和邏輯學(xué)聯(lián)系著的,是與倫理學(xué)和美學(xué)聯(lián)系著的。如果把認(rèn)識論狹義地理解為前兩個問題,便會覺得認(rèn)識論在中國古代哲學(xué)中不占主要地位,因?yàn)橹袊糯_實(shí)沒有人象西方休謨、康德那樣提出認(rèn)識論問題。新近出版的馮契同志所著《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》上冊,著力勾劃體現(xiàn)于中國古代哲學(xué)思維的邏輯,即中國古代哲學(xué)“合乎邏輯地發(fā)展的軌跡”,并提出了一些新的觀點(diǎn),這對推動上述問題的研究具有一定的意義。   (《印度哲學(xué)》,〔印度〕恰托巴底亞耶著,黃寶生、郭良SPS=1761譯,商務(wù)印書館一九八○年一月第一版,)康紹邦對民族思維方式特點(diǎn)的探索馮契《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》上冊讀后 歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。其次,對于印度哲學(xué)在國外的影響,如佛教哲學(xué)對亞洲的影響,吠檀多哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的影響等,作者亦未作評述,作為一本全面介紹印度哲學(xué)的讀物,未免是一欠缺?!?馬克思:《不列顛在印度的統(tǒng)治》)“陶工的工具和織工的織布機(jī)是怎樣嚴(yán)重地限制了我們的哲學(xué)家的精神眼界。本書開卷指出了印度哲學(xué)發(fā)展與西方哲學(xué)發(fā)展的一個最顯著的區(qū)別:在西方,思想家相繼出現(xiàn),常常是以一種全新的觀點(diǎn)發(fā)展一種哲學(xué),生氣勃勃地批判、否定他們的前人,我們稱之為“批判替代型”。   四   世界各個地區(qū)、民族所討論的哲學(xué)的基本問題是相同的,然而哲學(xué)表述的形式結(jié)構(gòu)、邏輯思維方法、重點(diǎn)側(cè)重則各有差異。如果說摩陀瓦的《攝一切見論》是以順世論作為最低派別而開卷,那么恰托巴底亞耶則把順世論作為印度哲學(xué)的最高成果而列在卷終?!绊樖勒摗笔氰笪腖okayata的意譯,意為順應(yīng)世間的理論。吠檀多哲學(xué)是從古至今一直在印度思想領(lǐng)域里居統(tǒng)治地位的派別,其基本思想是:梵是最高實(shí)在,作為純意識的自我與梵是同一的,物質(zhì)世界是不真實(shí)的,人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的虛幻,親證梵我同一,從而達(dá)到解脫。依據(jù)這一分法,恰托巴底亞耶所采用的方法應(yīng)屬于后一種。我國學(xué)術(shù)界對于批判與繼承的關(guān)系曾有數(shù)次大討論,恰托巴底亞耶的思想,對我們也是不無啟發(fā)的。為此,他提出了一個判斷標(biāo)準(zhǔn):“對于我們祖先的思想庫存,其中那些有礙我們當(dāng)前取得進(jìn)步的東西需要批判地拋棄,而那些對建設(shè)我們的理想未來仍然有用的東西需要特別地強(qiáng)調(diào)。基于這種立場,他努力運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)原理,尖銳地批判了無知、業(yè)、解脫和瑜伽這些在印度人民中根深蒂固的“唯心主義及其庇護(hù)下的各色各樣的迷信”。這種保守的自由主義是印度文化和文明成功的秘密。拉達(dá)克里希南的《印度哲學(xué)》和達(dá)斯古普塔的《印度哲學(xué)史》即為其代表作。他們搜集、整理了不少印度古老的文獻(xiàn),并將其翻譯成各種歐洲文字陸續(xù)出版。長期的演變過程,不僅產(chǎn)生了浩瀚的典籍,也形成了繁多的派別。例如,此書關(guān)于前彌曼差派的唯物主義因素,枯馬立拉反對天帝的觀點(diǎn),《奧義書》唯心主義來源等問題的探討,就都是別人所從未涉及過的。他曾先后被蘇聯(lián)科學(xué)院和民主德國科學(xué)院授予院士。目前,我們對于印度包括哲學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究情況,顯然已有些陌生了。   一九八四年二月   (《顧維鈞回憶錄》,第一分冊,中華書局一九八三年五月第一版,)辛笛賦予思想遺產(chǎn)以新的活力讀恰托巴底亞耶《印度哲學(xué)》 一   自東漢永平年間漢明帝感夢遣使,白馬馱經(jīng)以來,中印思想文化交流已逾兩千年。對于我國全體人民特別是青少年,在提高思想境界方面是大有好處的。 近年來,我國在搶救革命史料方面也已做了大量工作,成績極為可觀??磥?,我父親作了一輩子外交官,總希望中國收回權(quán)益,站起來,但是那時候是辦不到的。她說:“過去國家亂,經(jīng)濟(jì)靠外債過日子,站不起來,事事聽外國人擺布。但美國和臺灣方面都未給他全部出版。顧氏在此期間歷任外交要職,親身參與折沖,所以在許多重大外交事件中,他是一位最有資格的歷史見證人。從這側(cè)面來看,也足以說明我國今天為一九九七年收回香港而采取的措施是如何堅(jiān)決而有力的了。眾所周知,后來李頓調(diào)查團(tuán)的報告就
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