【正文】 危機(jī)感。他們一方面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略予以猛烈抨擊，一方面嘗試設(shè)計(jì)一整套的綜合對(duì)策選擇。在人剝削人的社會(huì)制度維持不動(dòng)的前提下，昔日的西方曾依靠對(duì)廉價(jià)石油的掠奪建成了一個(gè)工業(yè)帝國(guó)，今后又何嘗不能通過(guò)對(duì)廉價(jià)知識(shí)的攫取造出一個(gè)“信息帝國(guó)”呢？ 當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)，作為包括發(fā)展中國(guó)家的一些知名人士和學(xué)者參加的巴黎小組的報(bào)告，《挑戰(zhàn)》對(duì)第三世界也表現(xiàn)了較大的同情，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展也表現(xiàn)了較多的關(guān)切。筆者認(rèn)為，如果我們實(shí)施著重智力開(kāi)發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略和基本對(duì)策的話，首先應(yīng)當(dāng)致力的，不應(yīng)僅僅是增加教育投資，更重要的是要探索建立一種有益于調(diào)動(dòng)人的積極性、發(fā)掘出他們的潛在智力的人才激發(fā)機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，建立和完善這種智力開(kāi)發(fā)的機(jī)制，必須從有利于社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)出發(fā)。但是給人印象最深的，還是它那堪稱(chēng)體察入微的對(duì)第二次世界大戰(zhàn)以后作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本及當(dāng)時(shí)日本國(guó)民精神的描述。這是何等牽動(dòng)人心的記述，對(duì)比事實(shí)，我們不能不感到作者觀察的精密細(xì)致?！袄^續(xù)生存下去的基本要求，迫使他們白手起家，創(chuàng)造一切。 人們從中應(yīng)領(lǐng)悟些什么呢？顯然，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不是出自麥克阿瑟的恩賜，更不是靠“靖國(guó)神社”的亡靈佑護(hù)，而是日本民族在經(jīng)歷了軍國(guó)主義帶來(lái)的巨大災(zāi)難后，冷靜反省，以他們的血汗所澆灌、緊迫感所促發(fā)的民族智慧之花。要避免在未來(lái)處于被動(dòng)的局面，就要把這種對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)未來(lái)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的緊迫感，化為鼓舞我們前進(jìn)的動(dòng)力。塞爾旺施賴(lài)貝爾著，朱邦造等譯，人民出版社一九八二年十月第一版，)黃方毅魔鬼的責(zé)任 據(jù)說(shuō)，西方最初印勘誤表的書(shū)是一四七八年在威尼斯出版的，而出錯(cuò)最多的書(shū)出版在一五六一年。 書(shū)刊出錯(cuò)，把責(zé)任推給魔鬼，這是一個(gè)不壞的主意。史密斯合作，發(fā)表了這次調(diào)查的研究報(bào)告——《走向現(xiàn)代化：六個(gè)發(fā)展中國(guó)家個(gè)人的轉(zhuǎn)變》①。 　 現(xiàn)代化與現(xiàn)代人 　 十八世紀(jì)下半葉開(kāi)始的英國(guó)工業(yè)革命，揭開(kāi)了世界歷史嶄新的一頁(yè)。落后國(guó)家被迫面臨嚴(yán)峻的選擇：要末取法西洋，“師夷之長(zhǎng)技”，在本國(guó)建立起同樣的機(jī)器大工業(yè)和工廠；要末無(wú)視這一挑戰(zhàn)，被無(wú)情地淘汰。這種一體化的過(guò)程至今仍在繼續(xù)。 但是，落后國(guó)家?guī)缀跞狈Πl(fā)展的一切條件。要走出這種貧窮與落后的惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的“起飛”，落后國(guó)家只有依靠?jī)煞N手段：組織和人才開(kāi)發(fā)。所謂人才的開(kāi)發(fā)，包含兩方面的含義。教育主要著眼于人的能力的培養(yǎng)，對(duì)知識(shí)和技能的掌握，而人的現(xiàn)代化則著眼于態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，著眼于激發(fā)千百萬(wàn)人民的實(shí)干精神和進(jìn)取心，兩者之間的關(guān)系并不是函數(shù)關(guān)系。由此觀之，在一國(guó)發(fā)展的一定階段，教育固然重要，但教育受?chē)?guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，必須與經(jīng)濟(jì)同步增長(zhǎng)；而人的現(xiàn)代性的開(kāi)發(fā)，由于它是與一定的社會(huì)制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個(gè)超前的發(fā)展：通過(guò)造就和培養(yǎng)千百萬(wàn)有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會(huì)主義實(shí)干家，來(lái)打開(kāi)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化局面，啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面起飛。這些人雖然身在社會(huì)主義，但在觀念上、精神狀態(tài)上卻仍然停留在因循守舊、無(wú)所作為的小農(nóng)心理的水平上。據(jù)一位當(dāng)?shù)厝耸康目偨Y(jié)，溫州的成就主要靠?jī)蓷l：一是瀕臨大海，有一定的信息優(yōu)勢(shì)；二是溫州人有強(qiáng)烈的實(shí)干精神和進(jìn)取心(見(jiàn)一九八四年二月十三日《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》)。 目前，現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)正在我國(guó)遼闊的土地上如日方升般地行進(jìn)。 為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。 這種方法有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，它致力于給出能夠分解為一組可資測(cè)量的指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)；第二，它揭示了現(xiàn)代人的形成是與現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，從而與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的。馬克思主義是從具體的歷史的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的問(wèn)題的。 依據(jù)上述三種“洞察”提出的現(xiàn)代人定義的另一個(gè)缺點(diǎn)，是沒(méi)有考慮到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當(dāng)然不會(huì)考慮其民族文化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代化是在不同民族、不同國(guó)家發(fā)生的世界性歷史運(yùn)動(dòng)，它在物質(zhì)文明的水平上具有一體化的趨勢(shì)。如果說(shuō)文明對(duì)應(yīng)著一定社會(huì)的技術(shù)體系的話，文化則對(duì)應(yīng)著該社會(huì)的價(jià)值體系。 既然文化的影響構(gòu)成個(gè)人社會(huì)化過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，那末，在制定某一民族的現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)，考察其形成過(guò)程時(shí)，就不能不注意到現(xiàn)代人的民族特點(diǎn)，考慮到文化的作用。馬克思說(shuō)得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。在民族文化中，既有與現(xiàn)代化不相容的各種糟粕，也包含著一個(gè)民族在長(zhǎng)期改造自然和社會(huì)的過(guò)程中所形成的卓越智慧。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實(shí)教育、大眾傳播媒介等對(duì)現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計(jì)上的顯著影響。這種理論用人的生理驅(qū)力與社會(huì)環(huán)境的調(diào)適作用來(lái)解釋人格的形成，并且認(rèn)為這種調(diào)適過(guò)程在人的兒童期即已完成，人格也隨之定型，成年以后的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不再對(duì)人格起作用。而且，隨著工廠經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上的增加，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的提高。它要求人適應(yīng)這些原則而不以原則遷就人，而這些原則，正是作者用來(lái)制定現(xiàn)代人模式的“分析的洞察”的出發(fā)點(diǎn)。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校就應(yīng)越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實(shí)這一點(diǎn)。它要求社員制訂生產(chǎn)計(jì)劃，以此作為取得貸款的條件。把這些事實(shí)聯(lián)系起來(lái)思索，似乎預(yù)示著解決現(xiàn)代人形成問(wèn)題的一個(gè)新方向，能使我們提出另外一種假說(shuō)：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關(guān)。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)管理的自主權(quán)。把正確的政策交給群眾，放開(kāi)他們的手腳，依靠群眾自己的力量來(lái)自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)得出的必然結(jié)論，也是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個(gè)根本途徑。放眼世界，一場(chǎng)新的技術(shù)革命正在蓬勃興起。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關(guān)系、民族特點(diǎn)、不同社會(huì)制度下的現(xiàn)代人等一系列問(wèn)題，制定正確的研究綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)調(diào)查的方法與程序并付諸實(shí)行。這是一樁頗有意義的事情。 遠(yuǎn)在青少年時(shí)代，在先君書(shū)齋中曾翻閱到顧氏贈(zèng)給他的自撰《英文外交簡(jiǎn)牘》一書(shū)。 顧氏于一八八八年一月二十九日生于上海，原籍嘉定。后來(lái)留美進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，他在同學(xué)當(dāng)中看到反猶太教情緒，他認(rèn)為在個(gè)人交往中要緊的并不是朋友的宗教信仰；個(gè)性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。辛亥革命的爆發(fā)使他為國(guó)效力的心情再度活躍起來(lái)。弱國(guó)本無(wú)外交可言，顧氏在夾縫中應(yīng)付周旋，已煞費(fèi)苦心，而國(guó)內(nèi)政局又往往風(fēng)云詭譎，動(dòng)輒掣肘，可勝浩嘆。他自己就拒絕過(guò)美國(guó)聯(lián)邦無(wú)線電公司的現(xiàn)金饋贈(zèng)，直率地向?qū)Ψ街赋觯哼@樣做就是行賄。但正如顧氏在書(shū)中所述：“這段插曲更進(jìn)一步加強(qiáng)了我的這樣一種信念：只要中國(guó)立足于其合法權(quán)益的立場(chǎng)上，不管其行動(dòng)在遠(yuǎn)東或在整個(gè)亞洲看來(lái)是如何引人注目或甚至令人震驚，也都將會(huì)在海外得到充分的理解。當(dāng)時(shí)住在泰山的馮玉祥將軍把這件事作為外國(guó)帝國(guó)主義者在中國(guó)傲慢跋扈的一例，頗為忿忿不平。顧氏在先就從英國(guó)朝野上下的輿論了解到他們也都覺(jué)得沒(méi)有理由在戰(zhàn)后繼續(xù)強(qiáng)占香港，應(yīng)該歸還我國(guó)，但終因英國(guó)首相邱吉爾老奸巨猾，始終持延宕的態(tài)度，拒不解決。二十世紀(jì)初至新中國(guó)成立前正是中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)代。這一巨著誠(chéng)如天津老教育家黃鈺生(子堅(jiān))所說(shuō)，可以看作是“舊中國(guó)的外交史，中國(guó)和世界的近代史，也是舊中國(guó)和新中國(guó)對(duì)比的好教材”。 顧菊珍談到她讀了《回憶錄》以后，感想也很多?，F(xiàn)在事實(shí)說(shuō)明：我們沒(méi)有依靠外國(guó)而竟然站起來(lái)了。顧氏本人已屆九十六歲高齡，得見(jiàn)此書(shū)之SPS=1701譯成功，其心情之愉快自亦可以想見(jiàn)。聽(tīng)聽(tīng)他們講起在戰(zhàn)火紛飛的年代里帶領(lǐng)軍民浴血斗爭(zhēng)的故事，無(wú)異是上了一堂生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育課。在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，這種口述歷史計(jì)劃在我國(guó)實(shí)行起來(lái)，估計(jì)困難不大，似可加以研究推廣。本世紀(jì)五十年代初，兩國(guó)人民分別擺脫了殖民統(tǒng)治，獲得民族獨(dú)立，共同的歷史和任務(wù)使兩國(guó)的友好交往達(dá)到空前盛況，然而卻未能持久。恰托巴底亞耶()是當(dāng)代印度著名的哲學(xué)家之一，在國(guó)際印度學(xué)界也久負(fù)盛名。盡管這本書(shū)“旨在對(duì)印度哲學(xué)的傳統(tǒng)體系作一通俗介紹”，然而，由于作者深厚的功底和淵博的學(xué)識(shí)，使得此書(shū)不僅易于理解，而且在不少地方還體現(xiàn)出作者的卓越見(jiàn)解。如果自印度最早的較系統(tǒng)的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書(shū)》(約公元前一○○○年)算起，印度哲學(xué)思想的發(fā)展已歷經(jīng)約三十個(gè)世紀(jì)之久了。十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初，隨著英國(guó)殖民主義對(duì)整個(gè)印度次大陸的侵占，、U約翰等英國(guó)學(xué)者首先赴印進(jìn)行文化“墾荒”，隨后，法、德、俄、比等國(guó)文人紛紛來(lái)印探“寶”。從二十世紀(jì)二十年代始，印度人民的民族解放運(yùn)動(dòng)高潮迭起，站在民族主義立場(chǎng)上的印度資產(chǎn)階級(jí)分子開(kāi)始對(duì)本國(guó)哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，并逐漸取得了領(lǐng)先地位?！媾R新文化或知識(shí)的突飛猛進(jìn)，印度人不屈從于一時(shí)的誘惑，而是堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰，盡可能把新東西納入舊東西。恰托巴底亞耶作為一位具有銳敏識(shí)見(jiàn)的思想改革家，他深刻地意識(shí)到，不批判這種盲目繼承的保守主義傳統(tǒng)，印度就不能繼續(xù)進(jìn)步：“我們多少世紀(jì)來(lái)習(xí)以為常的東西不一定就是真理、‘古已有之’不是確認(rèn)真理的充足理由”(第6頁(yè))。因?yàn)楸４嫖覀冋軐W(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的東西與拋棄無(wú)價(jià)值的東西是同樣的迫切需要”(第4頁(yè))。而實(shí)際上，作者也正是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)整個(gè)龐大的印度哲學(xué)體系進(jìn)行剖析的。用中國(guó)的古話說(shuō)，前者是“我注六經(jīng)”，后一種是“六經(jīng)注我”(見(jiàn)李澤厚《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》，《論康德黑格爾哲學(xué)》第1頁(yè))。 作者的這種方法集中反映在他對(duì)于吠檀多哲學(xué)和順世論的闡述上?！?第87頁(yè))印度哲學(xué)史不是吠檀多哲學(xué)的獨(dú)家天下，順世論即是印度古代唯物主義思想的杰出代表。作者主要從順世論的論敵的攻擊中挖掘它的思想。作者的上述見(jiàn)解，論據(jù)確鑿，分析中肯，實(shí)為印度哲學(xué)史研究中的一個(gè)突破。恰托巴底亞耶力圖從歷史唯物主義出發(fā)來(lái)探討印度哲學(xué)的特征。數(shù)十世紀(jì)以來(lái)，以村社為基礎(chǔ)的印度社會(huì)結(jié)構(gòu)異常穩(wěn)定，“從遙遠(yuǎn)的古代直到十九世紀(jì)最初十年，無(wú)論印度的政治變化多么大，可是它的社會(huì)狀況始終沒(méi)有變化。首先，由于作者力圖把整個(gè)印度哲學(xué)史描述為唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)史，不免有簡(jiǎn)單化的傾向，例如，吠檀多“梵我同一”，大乘佛教龍樹(shù)中觀學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義，卻具有豐富的辯證法思想，作者對(duì)此未曾提及，其評(píng)價(jià)因而也失之偏頗。在這方面我們有一個(gè)他國(guó)學(xué)者無(wú)法比擬的優(yōu)越條件，這就是我國(guó)保存的印度古代的哲學(xué)資料是世界上最多的，甚至比印度本國(guó)還多。因此，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，就成了哲學(xué)史工作者所關(guān)注的首要課題。它指出，哲學(xué)史上提出過(guò)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，大體說(shuō)來(lái)可以概括為四個(gè)：第一，感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在；第二，理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理；第三，邏輯思維能否把握具體真理(首先是世界統(tǒng)一原理、宇宙發(fā)展法則)；第四，自由人格或理想人格如何培養(yǎng)。而歐洲近代雖較多地考察了前兩個(gè)問(wèn)題，但從德國(guó)古典哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)，也曾比較深入地考察了后兩個(gè)問(wèn)題。馮著認(rèn)為這也不符合實(shí)際。如《老子》提出的“反者道之動(dòng)”的辯證法的否定原理，《易傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的樸素的對(duì)立統(tǒng)一原理，荀子提出的“辨合”、“符驗(yàn)”、“解蔽”的辯證邏輯的基本原理。與此相關(guān)，作者認(rèn)為，在自然觀上，西方長(zhǎng)期以原子論的形式出現(xiàn)，而中國(guó)則比較早地發(fā)展了類(lèi)似物理學(xué)中的“場(chǎng)”的思想的氣一元論。這在先秦表現(xiàn)為孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家所提倡的仁智統(tǒng)一學(xué)說(shuō)。 馮著的上述見(jiàn)解，是作者研究了中外哲學(xué)史、邏輯史、科學(xué)史、文學(xué)史、美學(xué)史的大量資料所得出的結(jié)論，具體地描繪了中華民族在歷史上所形成的思維方式的“個(gè)性”——注重辯證思維。 如何正確地貫徹哲學(xué)的黨性原則，這是哲學(xué)史研究中的一個(gè)重要的方法論問(wèn)題。”可以說(shuō)，這個(gè)定義體現(xiàn)了唯物主義和辯證法觀點(diǎn)的統(tǒng)一。例如在先秦社會(huì)大變革時(shí)期，政治思想領(lǐng)域中的古今禮法之爭(zhēng)制約著哲學(xué)上的天人名實(shí)之辯。書(shū)中指出了墨家的形式邏輯方法和荀子的辯證邏輯方法是兩種層次的邏輯和方法論，著重分析了辯證邏輯的方法與具體科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。例如先秦哲學(xué)表現(xiàn)為“天人名實(shí)”之辯，兩漢哲學(xué)表現(xiàn)為“或使莫為之爭(zhēng)”，魏晉哲學(xué)表現(xiàn)為形神之辯和有無(wú)動(dòng)靜之辯，宋明哲學(xué)表現(xiàn)為理氣(道器)之辯和心物(知行)之辯等。之后，《管子》用直觀唯物論克服了《老子》的唯心論，是唯物論的唯理論；孟子發(fā)展了孔子的思想，是唯心論的唯理論；他們和早期法家的唯物論都是獨(dú)斷論。由此揭示出感性和理性、絕對(duì)和相對(duì)、直觀唯物論和唯心辯證法這些人類(lèi)認(rèn)識(shí)的必要環(huán)節(jié)是如何在先秦哲學(xué)中展開(kāi)的，使人看到中國(guó)古代哲學(xué)在遵循人類(lèi)共同思維規(guī)律過(guò)程中所表現(xiàn)的特色。這是他們?cè)谌说烙^上各自標(biāo)榜的宗旨。打開(kāi)上冊(cè)的目錄，就有別開(kāi)生面之感。從“誕生”、“興起”、“高潮”、“總結(jié)”四個(gè)方面的層層遞進(jìn)中，先秦哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)躍然紙上。它反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)史這們學(xué)科，已從對(duì)歷史上的哲學(xué)家及其思想作分門(mén)別類(lèi)的研究(當(dāng)然也是十分需要的)，進(jìn)而開(kāi)始轉(zhuǎn)向綜合的整體研究的趨勢(shì)。其實(shí)，這個(gè)爭(zhēng)論可能與沒(méi)有很好地確定各自的研究對(duì)象和范圍有關(guān)。 從意識(shí)形態(tài)發(fā)展的普遍根據(jù)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史反映階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系多半是間接的，往往是通過(guò)中間環(huán)節(jié)即政治思想(以及倫理思想)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 從意識(shí)形態(tài)發(fā)展的特殊根據(jù)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史主要是研究圍繞著思維和存在關(guān)系而展開(kāi)的認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示歷史上哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。而思想史則可以說(shuō)是主要研究圍繞社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系而展開(kāi)的各種社會(huì)意識(shí)、時(shí)代思潮的矛盾運(yùn)動(dòng)。 當(dāng)然，本書(shū)也并非十分完美，正如作者在本書(shū)開(kāi)頭語(yǔ)中所說(shuō)的，他是用“粗線條來(lái)描繪”，故有些頗有新意的觀點(diǎn)尚未充分展開(kāi)，使人有不滿(mǎn)足之感。 　 (《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》上冊(cè)，馮契著，上海人民出版社一九八三年十月第一版，)李志林/陳衛(wèi)平電子計(jì)算機(jī)和管理信息系統(tǒng)談國(guó)外的一本有關(guān)讀物 提起電子計(jì)算機(jī)，人們往往聯(lián)想起導(dǎo)彈的發(fā)射，原子彈的試驗(yàn)，高深的數(shù)學(xué)運(yùn)算，宇宙航行等等。隨著電子計(jì)算機(jī)的進(jìn)一步推廣，這個(gè)比重還在繼續(xù)縮小。被稱(chēng)為資料處理部(Data processing)的電子計(jì)算機(jī)中心，相繼在北美和歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的企業(yè)中成立了。一剎那間MIS(Management Information System，管理信息系統(tǒng))在國(guó)外成了一個(gè)熱門(mén)的名詞，成千上萬(wàn)的公司管理人員涌到大學(xué)夜間部選修剛剛開(kāi)辦的MIS課程。IMG=BB84503601 和其他書(shū)相比，本書(shū)使人感到它有一種編寫(xiě)程序的