【正文】 自東漢永平年間漢明帝感夢(mèng)遣使，白馬馱經(jīng)以來(lái)，中印思想文化交流已逾兩千年。他曾先后被蘇聯(lián)科學(xué)院和民主德國(guó)科學(xué)院授予院士。長(zhǎng)期的演變過(guò)程，不僅產(chǎn)生了浩瀚的典籍，也形成了繁多的派別。拉達(dá)克里希南的《印度哲學(xué)》和達(dá)斯古普塔的《印度哲學(xué)史》即為其代表作?；谶@種立場(chǎng)，他努力運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)原理，尖銳地批判了無(wú)知、業(yè)、解脫和瑜伽這些在印度人民中根深蒂固的“唯心主義及其庇護(hù)下的各色各樣的迷信”。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于批判與繼承的關(guān)系曾有數(shù)次大討論，恰托巴底亞耶的思想，對(duì)我們也是不無(wú)啟發(fā)的。吠檀多哲學(xué)是從古至今一直在印度思想領(lǐng)域里居統(tǒng)治地位的派別，其基本思想是：梵是最高實(shí)在，作為純意識(shí)的自我與梵是同一的，物質(zhì)世界是不真實(shí)的，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的虛幻，親證梵我同一，從而達(dá)到解脫。如果說(shuō)摩陀瓦的《攝一切見(jiàn)論》是以順世論作為最低派別而開(kāi)卷，那么恰托巴底亞耶則把順世論作為印度哲學(xué)的最高成果而列在卷終。本書(shū)開(kāi)卷指出了印度哲學(xué)發(fā)展與西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)最顯著的區(qū)別：在西方，思想家相繼出現(xiàn)，常常是以一種全新的觀(guān)點(diǎn)發(fā)展一種哲學(xué)，生氣勃勃地批判、否定他們的前人，我們稱(chēng)之為“批判替代型”。其次，對(duì)于印度哲學(xué)在國(guó)外的影響，如佛教哲學(xué)對(duì)亞洲的影響，吠檀多哲學(xué)對(duì)近代西方哲學(xué)的影響等，作者亦未作評(píng)述，作為一本全面介紹印度哲學(xué)的讀物，未免是一欠缺。新近出版的馮契同志所著《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》上冊(cè)，著力勾劃體現(xiàn)于中國(guó)古代哲學(xué)思維的邏輯，即中國(guó)古代哲學(xué)“合乎邏輯地發(fā)展的軌跡”，并提出了一些新的觀(guān)點(diǎn)，這對(duì)推動(dòng)上述問(wèn)題的研究具有一定的意義。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論是與辯證法和邏輯學(xué)聯(lián)系著的，是與倫理學(xué)和美學(xué)聯(lián)系著的。先秦所形成的樸素辯證邏輯的雛型，不僅得到后世的哲學(xué)大家如張載、王安石、王夫之、黃宗羲等的進(jìn)一步發(fā)展，而且也使天文、歷法、音律、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等許多門(mén)科學(xué)得到了辯證方法的指導(dǎo)。同時(shí)，人的自由也是美學(xué)問(wèn)題。區(qū)分唯物主義與唯心主義固然是必要的，但問(wèn)題在于，歷史上的唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)不是呆板、機(jī)械、簡(jiǎn)單的推演，而是人類(lèi)活生生的認(rèn)識(shí)過(guò)程中展開(kāi)的矛盾運(yùn)動(dòng)。而在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，由于沒(méi)有新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)，因此推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的首先是科學(xué)和生產(chǎn)的進(jìn)步。馮著通過(guò)捕捉和表現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而表現(xiàn)的不同特點(diǎn)，從而為我們描繪了整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)邏輯發(fā)展的生動(dòng)圖景。 為了探研民族思維方式的特點(diǎn)，本書(shū)十分注意抓住各個(gè)時(shí)期哲學(xué)論爭(zhēng)的中心和每個(gè)重要哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)論爭(zhēng)的中心而提出的宗旨。各節(jié)的標(biāo)題迥然各異，如墨子一節(jié)，用了“墨子及儒墨之爭(zhēng)——經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對(duì)立”的標(biāo)題；莊子一節(jié)，冠以“‘萬(wàn)物一齊，孰短短長(zhǎng)’——相對(duì)主義反對(duì)獨(dú)斷論”。 本書(shū)還將中國(guó)哲學(xué)史的研究范圍“純化”，明確了與中國(guó)思想史的界碑，因而也有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。而思想史很重要的部分即政治思想。所以，思想史與作為意識(shí)形態(tài)的文化的關(guān)系更為密切一些。不少人以為這才是電子計(jì)算機(jī)的主要應(yīng)用領(lǐng)域。這個(gè)部通常隸屬于財(cái)務(wù)系統(tǒng)，主要是在會(huì)計(jì)方面匯總帳目，提供報(bào)表。作者把全書(shū)分成五部分二十五章，并用編寫(xiě)程序的框圖畫(huà)出各部分的關(guān)系。該書(shū)是IRWIN圖書(shū)公司出版的一套信息和決策(Decision)科學(xué)書(shū)籍中的一本。大約從六十年代開(kāi)始，電子計(jì)算機(jī)被推廣到大公司、大企業(yè)的商業(yè)活動(dòng)中。但是，作為對(duì)民族思維方式特點(diǎn)的一種探索，作為用辯證方法研究中國(guó)古代哲學(xué)邏輯發(fā)展的一種嘗試，馮契同志的這一論著對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的科學(xué)化建設(shè)是十分有益的。所以，哲學(xué)史與科學(xué)的理論思維關(guān)系更為密切一些。由此使人想到，中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)思想史是否可以從以下兩個(gè)方面加以區(qū)別。馮著正是把握了時(shí)代的這一脈搏，因而作出了一些新的探索。 抓住了哲學(xué)家的宗旨，使馮著呈現(xiàn)了論史結(jié)合的面貌。隨后，韓非和《呂氏春秋》各自強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性，把荀子的辯證法作了片面的發(fā)展；《易傳》提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，闡述了客觀(guān)辯證法，這對(duì)主要闡述主觀(guān)辯證法的荀子是一個(gè)發(fā)展，但《易傳》是唯心論，開(kāi)了漢代神學(xué)唯心主義的先河。 其次，研究中國(guó)哲學(xué)史要注意考察哲學(xué)基本問(wèn)題在不同階段有不同的表現(xiàn)形式。但作者同時(shí)又指出，社會(huì)實(shí)踐制約和推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，往往是通過(guò)政治思想斗爭(zhēng)和科學(xué)反對(duì)迷信的斗爭(zhēng)這兩個(gè)中間環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不僅可以從“哲學(xué)史研究的方法論”一節(jié)里研讀其哲理，更可以從他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯的揭示和具體分析之中，領(lǐng)略其對(duì)辯證方法的運(yùn)用。 關(guān)于培養(yǎng)理想人格的問(wèn)題，馮著指出：西方哲學(xué)較多考察了倫理學(xué)上的自愿原則和意志自由，而中國(guó)古代哲學(xué)較多地考察了自覺(jué)原則和“為學(xué)之方”(道德的教育和培養(yǎng))。相反，樸素的辯證邏輯卻得到了長(zhǎng)期的發(fā)展。中國(guó)古代哲學(xué)家也并非對(duì)前兩個(gè)問(wèn)題不關(guān)心，例如從孔墨直到莊子都討論了感性和理論思維的關(guān)系。而思維方式的特點(diǎn)又集中地反映在中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)中。 本書(shū)自然也有其欠缺。西方哲學(xué)家往往把這些歸咎于印度人的天性或者印度的地理、氣候特征。作者認(rèn)為，順世論曾有過(guò)豐富的典籍，只是由于唯心主義派別的仇視和焚毀，才沒(méi)有保留下來(lái)。作者力圖向人們揭示，印度哲學(xué)不單是神秘主義的搖籃，而且也有豐富的唯物主義思想。在這些闡述中，包含著作者關(guān)于批判與繼承關(guān)系的精辟見(jiàn)解。如果說(shuō)在中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)的知識(shí)分子是以“打倒孔家店”作為自己的口號(hào)的話(huà)，那么印度資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家在同時(shí)期的口號(hào)則正與此相反，而是——“保衛(wèi)吠陀”。通過(guò)對(duì)印度文化的接觸，西方殖民主義者意識(shí)到，印度傳統(tǒng)哲學(xué)的神秘主義、唯靈論和熱衷于解脫出世的傾向，對(duì)于他們奴役和掠奪印度人民是十分有利的，因此他們有意無(wú)視印度哲學(xué)中的糟粕，交口贊譽(yù)它的玄奧深密。 　 二 　 印度是世界古代文明的發(fā)源地之一，具有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。 德如果我們也能充分利用現(xiàn)代傳播工具如錄音、錄像器材，把口述資料記錄下來(lái)，然后責(zé)成專(zhuān)人執(zhí)筆整理成書(shū)，或用縮微膠卷攝存原稿，則將來(lái)可以保存下來(lái)的歷史記錄必然會(huì)豐富到多少倍。這從《回憶錄》中就可以看到他的苦衷”。此書(shū)具有歷史性質(zhì)，涉及各種專(zhuān)用名詞很多，往往非當(dāng)時(shí)身歷其境者不能一一譯出，而譯文通體流暢，全無(wú)洋腔洋調(diào)，殊屬難得，這應(yīng)歸功于袁東衣同志為首的翻譯集體，加之顧氏的女兒顧菊珍乘兩度歸國(guó)探親之便，對(duì)本書(shū)的翻譯工作予以多方支援。威爾伯的邀請(qǐng)，參加該大學(xué)口述歷史的計(jì)劃，先后由五位學(xué)者根據(jù)顧氏口述，并利用他保存多年的日記、會(huì)議紀(jì)要、電報(bào)檔案及信函、文件，經(jīng)錄音、編寫(xiě)、核實(shí)、校正，歷時(shí)十七年之久，始得完成，可稱(chēng)為顧氏和美國(guó)哥大東亞學(xué)院共同合作的成果。國(guó)際聯(lián)盟派出的這個(gè)調(diào)查團(tuán)去東北調(diào)查之后，到山東參觀(guān)，李頓在登泰山時(shí)丟了手杖，他無(wú)端懷疑是中國(guó)挑夫偷的，而其實(shí)是隨團(tuán)的日本軍官陰謀搗亂。 全書(shū)有很多動(dòng)人的事例，在此限于篇幅，試舉兩事著重一述： 一、顧氏在書(shū)中一再告誡當(dāng)時(shí)政府人員在舉借外債時(shí)拒絕接受回扣，或向外購(gòu)買(mǎi)軍火時(shí)拒收回傭，以免為對(duì)方所利用。當(dāng)時(shí)政府從根本上錯(cuò)了，他不是鼓勵(lì)那些該起帶頭作用的人有所作為，而是阻撓他們?nèi)ミM(jìn)行改革”。第一卷為童年及求學(xué)時(shí)代(一八八八——一九一二年)；第二卷為擔(dān)任外交官的頭十年(一九一二——一九二二年)；第三卷為回國(guó)任職(一九二二——一九三二年)。黃一乂談《顧維鈞回憶錄》 《顧維鈞回憶錄》第一分冊(cè)最近已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所主持下，委托天津市政協(xié)編譯委員會(huì)根據(jù)縮微膠卷集體翻譯出版了。工業(yè)等國(guó)民經(jīng)濟(jì)的其他部門(mén)正在以外延式的粗放發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式的集約發(fā)展，轉(zhuǎn)變到以提高經(jīng)濟(jì)效益為中心的軌道上來(lái)。而社會(huì)主義的生產(chǎn)方式——它仍然是商品生產(chǎn)——又使勞動(dòng)者從資本的奴役下解放出來(lái)，掌握了自己的命運(yùn)，首先是掌握了安身立命的物質(zhì)手段——生產(chǎn)資料?？得桌暮献魃缡峭ㄟ^(guò)農(nóng)業(yè)貸款的發(fā)放、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，以及農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)銷(xiāo)售等手段，按自愿原則組織起來(lái)的農(nóng)業(yè)合作組織。工廠(chǎng)是一科層化的組織，具有集中化、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)劃化、同步化等特點(diǎn)。占統(tǒng)治地位的看法是弗洛伊德的人格理論。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們所面臨的任務(wù)是怎樣利用本國(guó)現(xiàn)有的一切資源和條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，而在這些條件中，傳統(tǒng)的文化既是一種因襲的重負(fù)，又是一種可資利用的——如果我們正確的對(duì)待它的話(huà)——精神財(cái)富。他平時(shí)也許感受不到這種無(wú)形的力量的存在，但當(dāng)他流落他鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)文化背景迥異的人群，他就會(huì)由于不能理解異族的共同意義體系——文化而舉足無(wú)措，經(jīng)歷一場(chǎng)“文化的沖擊”。貝爾曾區(qū)別了發(fā)展的不同層次上的不同趨勢(shì)：在技術(shù)方面的趨同或一體化，但在文化上仍然保留著差異(見(jiàn)《東方經(jīng)濟(jì)學(xué)家》一九八三年第六期)。英克爾斯等人完全無(wú)視社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，武斷地認(rèn)為他們的現(xiàn)代人模式適用于一切建立在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的社會(huì)，這顯然是片面的。由此可見(jiàn)，“分析的洞察”不僅是英克爾斯等制定現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，而且也是決定他們的調(diào)查的方向和內(nèi)容的基本方法。第三，在一定條件下，以上兩條的結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛的充分條件。正如我們的一位作家所指出的，某些地區(qū)和單位之所以暮氣沉沉、面貌依舊，是因?yàn)樵谶@種暮氣沉沉的局面背后，“站著一批暮氣沉沉的人”。人才開(kāi)發(fā)的這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的：英克爾斯等人的調(diào)查表明，教育與人的現(xiàn)代性在統(tǒng)計(jì)上有著強(qiáng)烈的相關(guān)；但也有一定的區(qū)別。如果依靠出口資源來(lái)?yè)Q取發(fā)展所需的資金，由于缺乏交通運(yùn)輸能源和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，又不得不忍受發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削，成為后者的原料附庸。它的基本含義之一是世界的一體化——在最先進(jìn)的技術(shù)文明水平上的一體化。筆者不揣鄙陋，在此略述《走向現(xiàn)代化》一書(shū)的讀后斷想，以就教于讀者。他說(shuō)，這是因?yàn)槟Ч戆咽指迦釉诠犯C里，以致弄得一片稀爛，字跡不清，所以印刷工人就看錯(cuò)了字。這一信息也給我們中國(guó)人民帶來(lái)了巨大的壓力和緊迫感。然而，它有人，有想繼續(xù)生存下去的人，有人潛在的智力。 《挑戰(zhàn)》還以相當(dāng)大的篇幅詳細(xì)論述了日本怎樣通過(guò)實(shí)施重視智力開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略，利用新技術(shù)革命的時(shí)機(jī)，在向信息時(shí)代過(guò)渡方面遙遙領(lǐng)先的經(jīng)驗(yàn)。 怎樣實(shí)行以智力開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)的信息化戰(zhàn)略，它的著眼點(diǎn)和入手處何在，這既是《挑戰(zhàn)》所要論述的也是我們所要探討的一個(gè)重要問(wèn)題。出于這種宏觀(guān)戰(zhàn)略考慮，在他們的“制度”與“傳統(tǒng)”之間，一些人選擇了對(duì)前者的忠誠(chéng)。人不僅有吃飯的“口”，還有干活的“手”，更有掌握和運(yùn)用知識(shí)的“腦”。千窮萬(wàn)窮，人的智窮最窮；千富萬(wàn)富，人的智富最富。然而，它所涉及的一些方面，卻還是值得我們認(rèn)真思索的。對(duì)人類(lèi)的智力資源以往是“高價(jià)開(kāi)發(fā)”，今后將可以實(shí)行“廉價(jià)開(kāi)發(fā)”；與此相反的是，以前擁有的是“廉價(jià)勞動(dòng)力”，今后將是經(jīng)過(guò)高度智力開(kāi)發(fā)的“高價(jià)勞動(dòng)力”；其二是，信息化社會(huì)的分散化原則已先天地存在于第三世界國(guó)家的社會(huì)肌體中，這就為信息化在發(fā)展中國(guó)家的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了先天的條件。就其新形式而言，它將從以往意味著人手的延長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變到人腦的延長(zhǎng)；就職能而言，它的直接目標(biāo)是開(kāi)發(fā)人類(lèi)的智力資源。有人會(huì)大膽地回答有幾米高，可難得有人能想象出它將超過(guò)珠穆朗瑪峰，而實(shí)際上，它將超過(guò)大氣層而達(dá)到小行星帶的高度?！倍@種世界范圍的新一輪的技術(shù)革命，其主要標(biāo)志是電腦的應(yīng)用和信息技術(shù)的發(fā)展。他沒(méi)有直接回答這一問(wèn)題，而是引述了一位國(guó)際人士的話(huà)：“如果有朝一日需要你來(lái)判斷某個(gè)非工業(yè)化國(guó)家的發(fā)展程度，你不妨去查詢(xún)一下該國(guó)總理或元首的食譜，……倘若菜單上開(kāi)列的都是些馬洛索魚(yú)子醬、冰淇淋土司、芙蓉湯、惠靈頓牛里脊等，而本國(guó)的菜只是作為調(diào)劑花樣才出現(xiàn)，那你應(yīng)該感到擔(dān)憂(yōu)。報(bào)告以伊朗為例：“……四分之三的民眾賴(lài)以生存的、傳統(tǒng)的地方農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重的破壞，黎民百姓為此飽嘗了凌辱，憤怒至極”。與石油需求量猛增、石油在整個(gè)工業(yè)化社會(huì)中的地位日趨重要成鮮明對(duì)照的是，在本世紀(jì)開(kāi)始的七十年里，每桶石油的價(jià)格一直維持在二美元以下。 《挑戰(zhàn)》的批判，是緊緊抓住石油——這工業(yè)化社會(huì)的血液來(lái)展開(kāi)的。佩切伊為首的來(lái)自各國(guó)的幾十位學(xué)者齊聚于“羅馬俱樂(lè)部”，通過(guò)其《停止增長(zhǎng)》的報(bào)告，表達(dá)了他們對(duì)發(fā)展所抱的悲觀(guān)情緒和對(duì)未來(lái)的憂(yōu)慮。這種力求帶著未來(lái)感去追溯歷史、懷著歷史感去描畫(huà)未來(lái)的“歷時(shí)態(tài)”研究方法不無(wú)獨(dú)到之處，加以它那生動(dòng)形象的筆法、描寫(xiě)入微的刻劃，使之自一九八○年問(wèn)世后不脛而走，先后在十五個(gè)國(guó)家翻譯出版。正因于此，有人認(rèn)為，自微電子技術(shù)步入人間以來(lái)，空間在“貶值”，時(shí)間在“升值”，事物在瞬息中變化，人們關(guān)心和要把握的，是未來(lái)。除了托夫勒的《第三次浪潮》和奈斯比特的《大趨勢(shì)》等已廣為人知的著述外，由來(lái)自歐洲、日本和阿拉伯地區(qū)的學(xué)者組成的巴黎小組，在法國(guó)人讓雅克這恐怕并非出于偶合?！短魬?zhàn)》緊緊抓住了從“增長(zhǎng)狂熱”到“反增長(zhǎng)”情緒的蔓延這一歷史的轉(zhuǎn)變，以大量篇幅描述了這一歷史時(shí)期石油輸出國(guó)組織對(duì)西方石油大亨們的英勇反抗和機(jī)智斗爭(zhēng)，披露了這一劃時(shí)代事件的若干細(xì)節(jié)與內(nèi)幕。在西方，人們可以說(shuō)生活在石油之中。再以汽車(chē)數(shù)字為例。 嚴(yán)酷的事實(shí)，促使人們進(jìn)行反?。哼@種師事西方的“發(fā)展”，實(shí)施傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的“發(fā)展”，在全球范圍里似乎應(yīng)以這樣的公式來(lái)表述：發(fā)展＝北方掠奪式發(fā)展＋南方不發(fā)達(dá)的發(fā)展。 　 “信息化”戰(zhàn)略 　 由于傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的受挫，于是各種尋求替代它的新的發(fā)展戰(zhàn)略蜂涌而起。 首先，它為人類(lèi)的發(fā)展造就了嶄新的態(tài)勢(shì)。在發(fā)展理論中，一國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)達(dá)程度對(duì)該國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“起飛”至關(guān)重要?！短魬?zhàn)》認(rèn)為，即使世界上所有失業(yè)的勞動(dòng)力都能去從事軟件編制工作，也不敷需要，“我們現(xiàn)在缺人，將來(lái)也缺人?！钡菍?shí)際上還是吐露了作者心目中的信息化戰(zhàn)略的藍(lán)圖。但是，使人迷惑不解的是，在以此計(jì)算生產(chǎn)中投入的要素量時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中總有“余差”。發(fā)展中國(guó)家的龐大人口，從來(lái)是被作為發(fā)展道路上的沉重包袱，或是被解釋為困擾窮國(guó)的萬(wàn)劫之源：貧困、饑餓、失業(yè)、騷亂……似乎千災(zāi)萬(wàn)難皆由此而生。 　 建立智力開(kāi)發(fā)的機(jī)制 　 《挑戰(zhàn)》的發(fā)表，并非偶然。然而，由于它這種立場(chǎng)上的局限，《挑戰(zhàn)》回避了造成這一危機(jī)和悲劇的更深刻的社會(huì)根源。只有能夠激發(fā)人才，才可能利用人才；只有善于激發(fā)人才，也才可能使人才培養(yǎng)獲取源源不斷的再生的動(dòng)能。世界上任何一個(gè)國(guó)家的人民都沒(méi)有落到如此徹底的失敗?！啊麄冎皇悄瑹o(wú)聞地、日益深入地開(kāi)發(fā)著事物發(fā)展必然使他們發(fā)現(xiàn)的唯一取之不盡、用之不竭的寶藏，而隨著歲月的流逝，這種寶藏顯得更有前途，更加豐富，更加珍貴，這便是人的智力。這種緊迫感，在社會(huì)主義制度之下，也必將激勵(lì)我們這個(gè)古老