人的生命價值的哲學(xué)意蘊(yùn)(完整版)
【正文】 著眼于“人的”生命價值。人的生命價值的形態(tài)包括自然價值、社會價值、精神價值和智慧價值。人的生命價值具有平等性、客觀性、普遍性、至上性等特性。世上生命林林總總，而人的生命不可比擬和超越。但通過進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，以“需要”作為評價尺度的價值關(guān)系說適合說明功利價值，而不適合說明諸如真善美等非功利價值。二、人的生命價值的形態(tài)生命的自然價值是人作為生命存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式對于生命本身所具有的意義，這是考量生命價值的最基本的尺度?！?[3](p17)西方中世紀(jì)的基督教更是宣揚(yáng)“體貼肉體，就是以神為仇”。如果一個人為害社會，禍及他人，那無疑他的生命的社會價值為負(fù)。[4]（p24）在這個意義上，其生命就具有顯著的社會價值。作為精神的生命乃是靈魂之生命，它包含著心智和身體，但心智和身體不是作為與靈魂并列的兩個實體。智慧是“造物主”賜予人的特殊禮物，是人獨(dú)有的一束靈光，生命因智慧而綻放最美麗的花朵。通過上面的分析我們可以看出，自然價值、社會價值、精神價值、智慧價值共同構(gòu)成了生命價值的完滿形態(tài)，共同構(gòu)筑了人的生命的現(xiàn)實世界，共同為人的生命進(jìn)行自由自覺的活動提供必要的前提和保障。只要是人，且生命存續(xù)，就不分種族、階層和信仰，不論社會地位的高低和個人能力的大小都享有其作為人而高于物、高于其他生命形式的價值地位和道德地位。在應(yīng)然的領(lǐng)域里仍然應(yīng)當(dāng)堅持生命價值的平等性，以此引導(dǎo)人們平等地關(guān)心、尊重、愛護(hù)每一個同類的生命。前者指指享受生命價值的主體具有最大的普適性，中國人外國人都是人，富人窮人都有價值平等的自然生命，不因主體的文化差異、國別差異、種族差異、民族差異等而享有或不享有生命價值。對守土不盡責(zé)、居位不奉職、視人民生命如兒戲的“公仆”，除道德譴責(zé)外，還必須依法嚴(yán)懲。這是生命有限性的極致，輪回轉(zhuǎn)世、耶穌復(fù)活，說到底也是夢幻泡影、道聽途說，恐怕沒有誰能拿出實然證據(jù)。我們早已諳熟個人、家庭、集體、國家的前者服從后者的要求，卻對先哲孟子的告誡棄如敝履?！?事實上，沒有一個個個體生命的保全遑論集體、國家的利益的實現(xiàn)？關(guān)鍵的是，要找出數(shù)者的結(jié)合點(diǎn)和結(jié)合度，求得群體和個體的共建、共生、共贏、共榮。生命不可替代，它是實現(xiàn)其他一切價值的前提和基礎(chǔ)，對于個人而言失去生命就失去了整個世界。人雖不能像鷹隼翱翔天宇，不能像鯨鯊暢游碧海，不能像虎豹叱咤叢林，甚至不能像一簇苔蘚抵御酷暑嚴(yán)寒，不能像一株古樹閱盡千年滄桑，但沒有人能夠否認(rèn)人是宇宙進(jìn)化中最神圣的產(chǎn)物，其他的任何物品或生命形式都不能與之相媲美。固然，不同人的生命的社會價值、精神價值、智慧價值會有質(zhì)的不同和量的不等，我們應(yīng)以最大限度調(diào)動和發(fā)揮人的生命的正的社會價值、精神價值和智慧價值為目的，同時限制生命價值的負(fù)面發(fā)揮。二是生命價值的主體是是客觀存在的人，主體不同，生命的價值也就不同；主體的文化背景、社會環(huán)境的不同，生命價值也就不同。生命價值的平等性是由生命標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和生命自然價值的至上性決定的。但是，四種狀態(tài)常常又是不平衡的，在極端的情形下，還不得不作出“不可得兼”的選擇。所以其本質(zhì)意義可從兩方面理解，人的生命的智慧價值從正面而言在于促進(jìn)價值的創(chuàng)造和增益，從反面而言在于減少生命活動的盲目性和破壞性。它是包含一切的功能，存在結(jié)構(gòu)之所有因素都參與其中。對其理解應(yīng)該把握三個層次：首先，生命的精神價值最重要的，就是對人的肉體生命的指導(dǎo)和提升。思想家的價值在于走在自發(fā)運(yùn)動的前面，提出具有啟發(fā)群眾、動員群眾、指導(dǎo)群眾前進(jìn)的先進(jìn)思想；革命家的價值在于集中群眾的智慧，為群眾指明前進(jìn)的道路，并率領(lǐng)群眾前進(jìn)；科學(xué)家的價值在
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