管理研究的哲學(xué)基礎(chǔ)(ppt54)-經(jīng)營(yíng)管理(完整版)
【正文】 納的無(wú)限循環(huán)之中，可以用一個(gè)環(huán)形來(lái)表示這個(gè)過(guò)程：由理論產(chǎn)生假設(shè)，由假設(shè)導(dǎo)致觀察，由觀察得出概括性結(jié)論，而這些概括性結(jié)論則改善了原有的理論。 ? 按歸納主義模式建立理論常常是通過(guò)觀察社會(huì)生活的某個(gè)方面來(lái)發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的模式 。演繹結(jié)論正確的是導(dǎo)致結(jié)論的 前提的真實(shí) （ true)和 論證形式的有效 （ valid)。 3．科學(xué)認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步排除錯(cuò)誤的假設(shè)過(guò)程和證偽過(guò)程，科學(xué)認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)許多不同程度確定性的發(fā)展階段，才能達(dá)到最終的確定性。（ empirical generalization)。 ? 20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)發(fā)展的形式逐漸轉(zhuǎn)變成以科學(xué)共同體的研究為主， “ 科學(xué)發(fā)現(xiàn) ” 已不足以概括科學(xué)發(fā)展。人們開始使用 “ 科學(xué)發(fā)展 ” 這一涵義更廣的概念。歸納法是從對(duì)數(shù)據(jù)的觀察開始并從中發(fā)展出能夠解釋觀察對(duì)象之間關(guān)系的概括性理論的研究方法。 4．歸納是通過(guò)一系列中間公理逐級(jí)上升為普通公理的過(guò)程。 ? 例 1： 所有的正式員工都不會(huì)偷竊。 例如 ，社會(huì)學(xué)研究中 “ 宗教的社會(huì)剝奪理論 ” 的提出 。被改善的理論又導(dǎo)致被改善的假設(shè)及新的觀察，新的概括和理論的進(jìn)一步改善。 ? 假設(shè)－演繹法的三個(gè)步驟是： 假設(shè) —— 演繹 —— 證實(shí) 溯因法 ? 假設(shè)主義力圖通過(guò)假設(shè)機(jī)制來(lái)解決歸納推理難以絕對(duì)嚴(yán)密和演繹推理不能提供公理的矛盾 ， 這樣 ，假設(shè)由何而來(lái)便成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn) 。歷史主義認(rèn)為過(guò)去不是科學(xué)的學(xué)科，以后可以發(fā)展為科學(xué)或半科學(xué)。它允許未經(jīng)證偽的理論共存、競(jìng)爭(zhēng)，這有助于科學(xué)理論的 “ 多產(chǎn) ” 。 前科學(xué)發(fā)展為常規(guī)科學(xué) ， 或常規(guī)科學(xué)發(fā)展為另外一個(gè)常規(guī)科學(xué) ， 都要經(jīng)過(guò)革命 。 硬核一旦形成 ， 會(huì)受到保護(hù)帶的保護(hù) ， 保護(hù)帶的作用是在保護(hù)硬核時(shí)經(jīng)受檢驗(yàn)或被拋棄 。 拉卡托斯認(rèn)為：社會(huì)科學(xué)是有所創(chuàng)造的 ， 但尚不能指導(dǎo)實(shí)踐 ， 可以算是半科學(xué) ?？茖W(xué)發(fā)展除了革命的途徑之外，還有一種組合型的途徑。 ? 觀察滲透理論認(rèn)為，人們的任何觀察都不是純客觀的，有不同知識(shí)背景的人觀察同一事物，會(huì)得出不同的觀察結(jié)論。 ? “ 理論不可證實(shí) ” 是非理性主義的一個(gè)觀點(diǎn)。 ? 證偽的復(fù)雜性還在于證據(jù)的可謬性： （ 1） 不同的觀察主體對(duì)同一客體的觀察會(huì)存在一定的個(gè)體差異； （ 2） 觀察的精確度受到儀器等中介的限制； （ 3） 觀察滲透了理論。 理論發(fā)展動(dòng)力的非理性觀點(diǎn)及其討論 ? 非理性主義認(rèn)為科學(xué)理論的發(fā)展動(dòng)力不是理性的力量，而是非理性的因素。正象社會(huì)現(xiàn)象的不同方面構(gòu)成不同社會(huì)學(xué)科的研究對(duì)象一樣，自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象也是兩類既有聯(lián)系又相區(qū)別的研究對(duì)象。 社會(huì)科學(xué)研究與自然科學(xué)研究的區(qū)別 ? 1．社會(huì)科學(xué)研究要考慮研究者與研究對(duì)象間的關(guān)系 由于被觀察的是有感覺的人，因而被觀察者對(duì)觀察者的觀察所作出的反映就會(huì)影響觀察的結(jié)果。 關(guān)于科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) 科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問題。 ? 研究應(yīng)能在其它相似的環(huán)境下重復(fù)，并得到一致的結(jié)果。 對(duì)社會(huì)科學(xué)研究科學(xué)性的認(rèn)識(shí) ? 如果用復(fù)雜性 、 困難性來(lái)衡量 “ 科學(xué)性 ” 的話 ，社會(huì)科學(xué)在科學(xué)階梯中的排序是相當(dāng)高的 。 五、 社會(huì)關(guān)系研究的科學(xué)化 思想的謬誤 ? 削足適履：先有結(jié)論，再尋求證據(jù)支持； ? 先入為主：戴有色眼睛判斷事物； ? 以訛傳訛：對(duì)概念缺乏共同理解，溝通語(yǔ)言失真； ? 思維定勢(shì)：對(duì)傳統(tǒng)信條深信不疑，固執(zhí)偏見，拒絕新思維。了解社會(huì)關(guān)系，要進(jìn)行假設(shè)、觀察、解釋、檢驗(yàn)。 支持宗教的受試者高估了錯(cuò)誤的支持宗教的推理的正確性。而且，當(dāng)征求意見的人聲望很高時(shí)，群體可能會(huì)取悅于這個(gè)人。所以，我們回憶起來(lái)的觀察很少與這些假設(shè)矛盾。 社會(huì)科學(xué)研究與常識(shí)獲取的區(qū)別 ? 第三 ， 一個(gè)理論只有經(jīng)過(guò)對(duì)其加以否定的實(shí)驗(yàn)或觀察考驗(yàn)之后 ， 才能獲得認(rèn)可 。 ? 盡管某些科學(xué)家個(gè)體的研究結(jié)論可能是錯(cuò)誤的 ，但這套規(guī)范和評(píng)價(jià)體系卻能保證社會(huì)科學(xué)研究作為整體向著正確的方向發(fā)展 。 系統(tǒng)觀測(cè)總是由一個(gè)問題或假設(shè)引發(fā) ， 而研究又導(dǎo)致對(duì)假設(shè)或理論的修正 。 關(guān)注理論概念的度量 。 ? 社會(huì)科學(xué)研究是通過(guò)遵循科學(xué)的程序 ， 采用系統(tǒng)的科學(xué)方法來(lái)避免錯(cuò)誤的 。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來(lái)源 —— 觀察 ? 通過(guò)觀察自己及他人的行為決定社會(huì)關(guān)系假設(shè)是否正確的方法同樣有很多缺陷。不過(guò)，人們常常把把一些徒有虛名的人當(dāng)作專家，而盲從他們的意見。我們先要看看我們?nèi)粘Ｉ钪杏^察社會(huì)關(guān)系所用的方法，再把這些方法與科學(xué)的研究方法加以比較。 ? 不言而喻的真理 被普遍接受的看法，可能因時(shí)過(guò)境遷而成為荒謬的。 更具有挑戰(zhàn)性 。 ? 研究結(jié)論可推廣到一定的應(yīng)用范圍。 ? 注重實(shí)踐原則，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)實(shí)踐發(fā)展和證實(shí)真理， ? 講究可重復(fù)性原則。研究工作必須做到客觀，而價(jià)值又是不同利益的團(tuán)體或個(gè)人的主觀判斷，沒有一種讓利益沖突各方都滿意的科學(xué)依據(jù)。 自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的區(qū)別 ? 1. 自然現(xiàn)象是可重復(fù)的、可逆的，社會(huì)現(xiàn)象是不可重復(fù)的、不可逆的。需要互補(bǔ)的兩種動(dòng)力。 ? 從絕對(duì)證偽，一次性證偽的意義上來(lái)說(shuō)，任何個(gè)別事實(shí)都不可能否證一個(gè)理論體系。 ? 按照第三種理解， “ 理論不可證實(shí) ” 應(yīng)改為 “ 理論不可完全證實(shí)，
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