管理研究的哲學(xué)基礎(chǔ)(ppt54)-經(jīng)營(yíng)管理-免費(fèi)閱讀
【正文】 社會(huì)科學(xué)研究與常識(shí)獲取的區(qū)別 ? 第五 ， 社會(huì)科學(xué)由交互進(jìn)行的理論與實(shí)證研究組成 ， 實(shí)證研究是用來(lái)對(duì)理論加以檢驗(yàn)的 。 社會(huì)科學(xué)家注重理論結(jié)構(gòu)與可觀察指標(biāo)之間的聯(lián)系 。 社會(huì)科學(xué)研究與常識(shí)獲取的區(qū)別 ? 社會(huì)科學(xué)工作者與日常生活中的觀察者之間的區(qū)別不是他們做什么 ， 而是他們?nèi)绾巫?。因此，這種方法常常是不可靠的。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來(lái)源 —— 權(quán)威的意見 ? 專家意見只有在他是有真才實(shí)學(xué)時(shí)才可能是有效的。這與日常生活中我們對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀察有相似之處。 獲得知識(shí)的方法 ? 未經(jīng)證實(shí)的意見 沒有任何實(shí)驗(yàn)證據(jù)的個(gè)人的看法，常常是想當(dāng)然。 社會(huì)科學(xué)研究人與人的關(guān)系 。 ? 解釋數(shù)據(jù)分析結(jié)果所得出的結(jié)論應(yīng)該是客觀的。一般認(rèn)為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)包括： ? 注重理性原則，靠理性認(rèn)識(shí)和把握世界。 ? 2．社會(huì)科學(xué)研究要涉及社會(huì)價(jià)值判斷問題 在社會(huì)科學(xué)研究中，問題的提出、現(xiàn)象的觀察，對(duì)“ 事實(shí) ” 的解釋、方案的選擇，都會(huì)涉及不同的價(jià)值判斷。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是統(tǒng)一的科學(xué)領(lǐng)域中的兩大分支領(lǐng)域。 ? 人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素相互滲透、影響和制約的過程。 對(duì) “ 理論不可證偽 ” 觀點(diǎn)的討論 ? 理論證偽的困難表明，事實(shí)證據(jù)往往不能直接證偽理論，理論反而常被用來(lái)解釋和確認(rèn)新的事實(shí)。它基于上述第二種理解。信奉地心說(shuō)的第谷看到的是運(yùn)動(dòng)的太陽(yáng)，支持日心說(shuō)的伽利略看到的是靜止的太陽(yáng)。可以由幾種并沒有產(chǎn)生危機(jī)的研究傳統(tǒng)組合成新的研究傳統(tǒng)。 科學(xué)發(fā)展的新歷史主義模式 ? 新歷史主義認(rèn)為 ， 所謂科學(xué)研究的問題 ， 是一組有相互聯(lián)系的信息群 。 當(dāng)出現(xiàn)反常事例時(shí) ， 既定的研究綱領(lǐng)就會(huì)提出新的輔助假說(shuō) 。 ? 庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式是：常規(guī)科學(xué)在范式內(nèi)漸進(jìn)積累 → 反?，F(xiàn)象導(dǎo)致危機(jī) → 新范式出現(xiàn)并引起科學(xué)革命 → 新的常規(guī)科學(xué)漸進(jìn)積累 。這種界限條件適應(yīng)了當(dāng)代科學(xué)理論所具有的不確定性這一突出特點(diǎn)。新歷史主義認(rèn)為更多的學(xué)科都是科學(xué)。 ? 溯因法是解決 O…… H（ 事實(shí)與假設(shè) ） 之間裂縫問題的一種邏輯模式 。如此周而復(fù)始，研究工作可以從任何一點(diǎn)開始。 ? 按演繹主義模式建立理論常常是首先根據(jù)已有的命題提出假設(shè) ， 然后通過觀察或?qū)嶒?yàn)判斷假設(shè)是否成立 。 張三是正式員工。 演繹主義模式 ? 把演繹法作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式來(lái)理解的近代代表人物是笛卡兒等人。 ? 演繹是由前提產(chǎn)生結(jié)論的推理方式。 一、近代科學(xué)哲學(xué)提出的模式 ? 近代科學(xué)哲學(xué)的總體框架是邏輯實(shí)證主義。 ? 20世紀(jì)以前，科學(xué)的發(fā)展主要采取科學(xué)家獨(dú)立研究的形式，科學(xué)發(fā)展的模式也就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式。 推理方式：歸納法與演繹法 ? 歸納是由特殊事件或部分證據(jù)產(chǎn)生結(jié)論的推理方式，又稱為經(jīng)驗(yàn)的通則化。 2．被歸納的事例，在量的方面要求種類齊全，數(shù)量充分，在質(zhì)的方面要具有典型性。 演繹 結(jié)論正確的必要條件 ? 演繹邏輯的古典例證是人們熟知的三段論。 ” ? 歸納邏輯：由 S和其他所有被觀察的人的死之得到一個(gè)暫時(shí)的結(jié)論：凡是人都終有一死。因此結(jié)論是暫時(shí)性的。 假設(shè)主義模式 ? 假設(shè)主義認(rèn)為 ， 假設(shè)不是依靠歸納程序推導(dǎo)出來(lái)的 ， 而是依靠直覺 、 猜測(cè)的作用發(fā)明出來(lái)的 ， 在事實(shí)和假設(shè)之間存在著需要依靠理性的直覺加以溝通的裂縫 O…… H。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)提出的模式中影響比較大的是證偽主義和歷史主義?？勺C偽性是區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)的界限。 科學(xué)范式包括四個(gè)方面： 1. 世界觀背景 （ 共同信念 ） ； 2. 社會(huì)背景 （ 共同遵守的慣例和成規(guī) ） ； 3. 理論背景； 4. 儀器和方法 。 研究綱領(lǐng)是由硬核和保護(hù)帶這兩部分組成的 。 ? 拉卡托斯主張 ， 研究綱領(lǐng)的生命力取決于： （ 1） 能否指導(dǎo)實(shí)踐； （ 2） 本身是否有所創(chuàng)造發(fā)展 。 這樣 ，“ 更多的學(xué)科都是科學(xué) ” 。 ? 科學(xué)發(fā)展觀中非理性主義理論主要有四種： （ 1） 觀察滲透理論； （ 2） 理論不可證實(shí)； （ 3） 理論不可證偽； （ 4） 理論發(fā)展動(dòng)力的非理性。但歸納方法在本質(zhì)上只是一種或然的而不是必然的方法。如果預(yù)見與證據(jù)不符，不一定是假說(shuō)的問題。強(qiáng)證偽并不等于絕對(duì)證偽。 四、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的比較 ? 自然科學(xué)以自然界為研究客體，社會(huì)科學(xué)以人類自身為研究客體。 ? 3. 自然現(xiàn)象的類屬是清晰的，社會(huì)現(xiàn)象的類屬是難以分清的，或者是模糊的。 ? 社會(huì)科學(xué)研究的問題本身有許多是與公眾利益密切相關(guān)的，政治上有嚴(yán)重爭(zhēng)議的問題。 ? 研究具有良好的理論基礎(chǔ)和方法設(shè)計(jì)。 2． 這些成就在短時(shí)期內(nèi)便被普遍承認(rèn)或者產(chǎn)生重大社會(huì)影響，所需的中等時(shí)間，相當(dāng)于重大工藝發(fā)明被普遍承認(rèn)或產(chǎn)生巨大影響所需的中等時(shí)間。其學(xué)說(shuō)之間的對(duì)立大都還無(wú)法直接證實(shí)或證偽，這就為其中的非科學(xué)因素留下了較多的余地。 ? 數(shù)學(xué)模式： 如運(yùn)籌學(xué)方法。 ? “ 心理邏輯推理 ” （即朝著與我們通常持有的觀點(diǎn)相一致的方向推理的過程）可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。我們會(huì)和誰(shuí)討論我們對(duì)社會(huì)的看法呢？多是和與我們相似的人，因而他們的觀點(diǎn)很可能與我們一致。而定理或假設(shè)就是我們用來(lái)組織記憶的工具。 科學(xué)研究的一個(gè)特征
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