20xx人教版語文必修三第11課師說2-文庫吧在線文庫
【正文】 疑問副詞，難道； ?此：介詞，從。 ?遠(yuǎn)：多，形容詞。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。 譯文 ： 古代求學(xué)的人一定要有老師。 從師的標(biāo)準(zhǔn) 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 rǎn pān zhǎng yng d主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。 韓愈像 韓愈祠 蘇軾稱他“ 文起八代之衰 ” ,明人列他為“ 唐宋八大家 ”之首。 “說”是 古代論說文的一種 ，與“論”相比較，“說”較 偏重于說明 （始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往 帶有雜文、雜感的性質(zhì) ；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。 二、作者及古文運(yùn)動(dòng) 韓愈（ 768824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。n c243。 第 2段：通過對比論證批判 “ 士大夫之族 ” 的 “ 恥于學(xué)師 ” 。人非生而知之者。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 。 今之眾人，其 下 圣人也亦遠(yuǎn)矣，而 恥 學(xué)于師。 ?習(xí)：學(xué)習(xí)。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 巫醫(yī)樂 師 百工之人，不 齒 相 師 。 彼 于彼年相若也， 道 相似也，位卑則足羞 ，官 盛 則近 諛 。 ?其：副詞表反問，難道？ 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí) ，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚， 其 皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師 焉 ，惑矣。 自比： 對其子，擇師而教； 對其身，恥學(xué)于師。 ?如：動(dòng)詞，象。 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 ，如是而已。 ?通：普遍。 文章結(jié)構(gòu)一覽表 段落 論點(diǎn)及主要論據(jù) 作用 一 總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 孔子從師的言論。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用 ， 配合自然 ， 錯(cuò)落有致 。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。（今）表因果關(guān)系的連詞。 賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。 課后練習(xí)： ①完成“練習(xí)冊 ”上的練習(xí)題。是故弟子不必不如 師 ， 師 不必賢于弟子。（今）看字發(fā)出聲音。 “不”通“否”。 ? （ ２ ） 一個(gè)意思 ， 多種句式 。 ”接著由 “ 解惑 ” 說到 “ 從師 ” ，經(jīng)過一番推論，又得出“ 道之所存，師之所存 ” 的結(jié)論。 士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，則恥師焉。 內(nèi)容與結(jié)構(gòu) ? 正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。不拘 于 時(shí)，學(xué) 于 余。孔子 師 郯子、萇弘、師襄、老聃。 ?賢：道德、學(xué)問、才能。問之，則曰：彼與彼年相若也， 道 相似也，位卑則 足 羞，官盛則近諛。 ” 哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。 ?盛：地位高。 士大夫之 族 ， 曰 師曰弟子 云 者， 則 群聚而笑之 ?族：類。 小 學(xué)而
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