20xx人教版語文必修三第11課《師說》2-預(yù)覽頁
【正文】 讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容 ( ) 老聃 ( ) 蟠 ( ) 萇弘 ( ) 近諛 ( ) 作師說以貽 ( )之 冉 ( ) 潘 ( ) 長幼 ( ) 須臾 ( ) 怡 ( ) d242。 b249。n ch225。 y237。 第 4段：說明寫作緣起。 師說 韓愈 古之學(xué)者必有師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。 彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。問之，則曰： “ 彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。郯子之徒，其賢不及孔子。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。 ?猶且：還，副詞。恥： ?意動(dòng)，“以 …… 為恥”。 愛 其 子，擇師 而 教之 ?其：代詞，他的； ?此：連詞，表順承關(guān)系。 彼童子之師，授 之 書 習(xí) 其 句讀 者 于 其 身也，則 恥 師焉， 惑 矣。 ?所謂：稱呼的，說的。 句讀之 不知， 惑 之不解， 或 師焉，或不焉， ?句讀，惑：都是前置賓語。 ?遺：遺漏，丟掉。 ?（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。 ?云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。道：學(xué)問道德水平。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不 齒 ， 今其智乃反不能 及 ， 其 可怪也矣！ ?齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。士大夫這類人，聽到稱 “ 老師 ”稱 “ 弟子 ” 的，就成群聚在一起譏笑人家。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問 焉 ；今之 眾人 ，其 下 圣人也亦遠(yuǎn)矣，而 恥 學(xué)于師。句讀 之 不知，惑之不解， 或 師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及 ,其可怪也歟 ! 第二段 此段與上一段是怎樣聯(lián)系的 ? 通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。 孔子 師 郯子、萇弘、師襄、老聃 ?師：以 …… 為師，意動(dòng)。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè) 有專 攻 ， 如是而已 ?術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。 ?而已：句末語氣詞，罷了。孔子曰： “ 三人行，必有我?guī)煛? 本段用的是什么論證方法？ 舉例論證。 ?好：喜愛。 行：做。 ? 引用歷史事例，論證以能者為師的道理。 論據(jù)： 古之圣人，從師而問。 三 論點(diǎn)：圣人無常師。從正面論證中心 ? （ 1）下定義、作結(jié)論 ? 概念明晰、論證嚴(yán)密。 ? （ 3）引用論證 ? 第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。 接下去 ， “ 是故圣益圣 ， 愚亦愚 ，圣人之所以為圣 ， 愚人之所以為愚 ， 其皆出于此乎 ” 則是散句 。 第一句 “ 圣人之所以為圣 ， 愚人之所以為愚 ， 其皆出于此乎 ” ， 反詰語氣；第二句 “ 小學(xué)而大遺 ， 吾未見其明也 ” ， 否定 、 責(zé)備語氣；第三句 “ 巫醫(yī)樂師百工之人 ， 君子不齒 ， 今其智乃反不能及 ， 其可怪與軟 ” ， 諷刺語氣 ． 感情強(qiáng)烈 。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（今）指有專門學(xué)問的人。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（今）許多的人。 師 者，所以傳道受業(yè)解惑也。 修辭探微 觀點(diǎn)（ “ 古之學(xué)者必有師 ” ） — 師之責(zé)（ “ 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
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