【正文】 唐宋八大家 走近作者 對本文的作者及其作品大家了解多少？簡單概括一下。幼年貧困，刻苦自學，二十五歲中進士。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢壯闊。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。當時韓愈的斗爭是很艱苦的，他的好友柳宗元在《答韋中立論師道書》里的一段話可以參考：“自魏晉氏以下，人益不事師。世界群 怪 聚罵，指目牽引，而增與為言辭。上層士族的子弟生來就是統(tǒng)治者，無論品 德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權當官。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。上層士族的子弟，不管品德優(yōu)劣、智能高低，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學習，也看不起老師。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。 《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。這種文體，風格有點像現(xiàn)代的 ，可以發(fā)表議論，也可以記事，大多是陳述作者對某個問題的見解，屬于 文體。 【答案】 雜文 議論 寓言故事 文體知識 關于本文的文體知識，你了解多少？試著概述一下?！罢f”比“論”隨便些，可以先敘后議，也可夾敘夾議。u fǒu yn zhu224。） ② 歟 ． （ yng） ⑧ 貽 ． （ y237。 ① 相?????（ xiāng）相互（ xi224。 1． 生難字 ① 句 讀． （ ） ② 經(jīng) 傳． （ ） ③ 或 不． 焉（ ） ④ 老 聃 ． （ ） ⑤ 嗟 ． 乎（ ） ⑥ 近 諛 ． （ ） ⑦ 貽 ． （ ） ⑧ 萇． 弘（ ） ⑨ 孰． 能無惑（ ） ⑩ 歟 ． （ ） ?樂． 師（ ） ?師 襄 ． （ ） ?郯． 子（ ） ?李氏子 蟠 ． （ ） ?嘉 ． （ ） 2．多音字 ①相?????（ ） 相 ． 互（ ） 丞 相． ②傳 ?????（ ） 經(jīng) 傳．（ ） 傳 ． 說 【答案】 1.① d242。 ⑧ ch225。 ?xiāng ?t225。n chu225。） （ 2）或師焉，或 不 ． 焉（“不”通“否”，不。 古今異義 掌握下列表格中的古今異義詞的意義和用法。 ?????古義：求學的人。例：句 讀 ． 之不知。今義：專門的一個求學階段。 ?????古義：是兩個詞，從：跟隨；而：而且。例：是故 無． 貴無賤，無長無少。今義：常指許多人。 古今異義 寫出下列古今異義詞的古義。 ?????古義： 。例： 小學 ． ． 而大遺。今義：表因果關系的連詞。 ?????古義： 。例：今之 眾人 ． ． 。今義：用不著，不需要。 ，相當于“用來??的”。 。n，古代解釋經(jīng)書的著作）朔氣 傳 ． 金柝（動詞，傳送、傳遞） 文言實詞 掌握下面表格中多義詞的意義和用法 。（ ）巫醫(yī)樂 師． 百工之人（ ）吾 師． 道也（ ）師 ． 道之不傳也久矣（ ） ?????師者，所以傳道 受業(yè)解 惑 ． 也（ ）于其身也，則恥師焉， 惑 ． 矣（ ） ???師者，所以傳 道 ． 受業(yè)解惑也（ ）師 道． 之不傳也久矣（ ）余嘉其能行古 道 ． （ ） ?????傳 ． 道受業(yè)解惑也（ ）師道之不 傳． 也久矣（ ）六藝經(jīng) 傳． 皆通習之（ ）朔氣 傳 ． 金 柝（ ） 【答案】 ，老師 ； 名詞，作“專門技藝人”講；動詞，學習；動詞，從師。n，古代解釋經(jīng)書的著作；動詞，傳送、傳遞。 師 ． 之（ ） 師 ． 道也（ ） ． 道之不傳也久矣（ ） 下 ． 圣人也亦遠矣（ ） 恥 ． 學于師 /不 恥 ． 相師（ ） ． 益圣， 愚 ． 益愚（ ） ． 學而 大 ． 遺（ ） 羞 ． （ ） 齒 ． （ ） 師 ． 郯子（ ） 【答案】 ，以??為師； ，學習； ，從師； 4.名詞用作動詞，低于； ，以??為恥； ，圣人、愚人；，小的方面，大的方面； ，感到羞恥； 詞，并列、排列； ，以??為師 文言虛詞 掌握下列表格中文言虛詞的意義和用法。 ，他；指示代詞，那些，指代“他所存在的疑惑”；人稱代詞，他們；人稱代詞，他們的；語氣副詞，表猜測，大概。 文言句式 掌握下列表格中文言句式 的特點。 ，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 譯：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師 存在的地方。 ，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 語句翻譯 把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語 。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 譯 : ，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 ，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 ，老師不一定比學生賢能，懂得道理有早有晚，學問技藝上各有各的專門研究，就是這樣罷了 。 ，師之所存也 —— 道理存在的地方，就是老師存在的地方。 ，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。 ，孰能無惑？（《師說》） ，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》） ！師道之不復，可知矣。 1. ，孰能無惑？（《師說》） ，無長無少， ， 。（《師說》） ！師道之不復，可知矣。 ，無長無少，道之所存，師之所存也?！本哂性趯W問面前人人平等的民主和辯證思想。 （《師說》） 這句話的意思是，因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，懂得道理有早有晚，學問技藝上 各有各的專門研究，就是這樣罷了。 （韓愈《題哀辭后》） 這是選自《題哀辭后》中的一句，這句話的意思是：我寫作古文，難道只是選取那些句讀同今文不一致的嗎？思念古人卻不能見到，學習古道就要一起通曉他們 的文辭；通曉他們的文辭，根本的目的是立志學習古人的主張。他把六朝以來講求聲律、辭藻及排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。 文字素材 杏林 《莊子”清乾 隆皇帝還立了《杏壇贊》的御碑。杏熟時節(jié)，董奉張榜公告，凡是買杏的，一律不收銀錢，而是用稻谷換取，一斗稻谷換一斗杏。我們平日所見醫(yī)院或診所的墻壁上掛的錦旗或牌匾上有“杏林春滿”“譽滿杏林”這樣的詞句，自然也就明白了這是對醫(yī)術高明的醫(yī)生的贊譽之詞。后來，人們就把樂工通稱為“梨園弟子”。 文字素材 說說合敘 韓愈的《師說》中有這樣的句子：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。正因為這樣，所以有人也稱合敘為“提承”“并提分承”等。 使用合敘手法，可以使行文簡潔，不啰唆。圍繞這個中心，首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，并提出了從師的標準。 要點探究 韓愈所講的“師”是否是一般意義上的“老師”？ 【提示】 韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。“為師者”完全可以突破地位、年齡的界限。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。但我們也可以理解為韓愈強調(diào)學習對提高智能的重要性。學習本文，主要是了解其進步性，了解文章的精髓所在。他對士大夫們不僅不滿，而且表現(xiàn)出一種嘲弄和藐視的態(tài)度，說他們反不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明，這是因為 這些士大夫們不懂得從師的道理。例如第 2 段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三 方面作對比。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。盡管韓愈的觀點在當時有著積極的進步意義，但今天我們來學習和借鑒，不能不看到這些觀點有一定的時代局限性。 賓語前置句，主要有以下幾種情況： 類型 說明 例句 疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置 這類句子，介詞的賓語也是前置的。 文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置 一是否定句（一般句中必須有“不”“未”“毋”“無”“莫”等否定詞），二是代詞作賓語。（韓愈《師說》） 有時，還可以在前置的賓語前加上一個范圍副詞 “ 惟 ” ，構成 “ 惟 ?? 是 ??” 的格式 唯利是圖、唯命是從 【牛刀小試】 申甫，云南人，任俠有口辨。已而誘貍至，貍欲取鼠，亦訖不能入，貍鼠相拒者良久。入嵩山，復遇故童子時所見道人，乞其術，師事之。 【注】 媐 （ xī） ： 嬉戲。他還是小孩子的時候，曾在路上用繩子系著一只老鼠嬉戲。道人于是在申甫的耳旁悄悄地說：“這就是人們所說的八陣圖，小孩子你想學嗎？”申甫此時還小，不懂道人的話，當即回答說：“不想學。道人臨走時，丟給他一卷書，就告別而去，不知到哪里去了。第三段以圣人孔子為例，運用例證法，進一步闡釋了師道、師生關系，從正面論證了自己理論的正確 —— “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。 寫法指點：（ 1）舉例要簡練概括。 【牛刀小試】 以“人的活力往往來自壓力和挑戰(zhàn)”為論點，以下面兩則材料為論據(jù)，寫一段話。某老板看到這個故事后，深受啟發(fā)，他給自己管理松弛的公司請來幾條“鲇魚” —— 以管理嚴格著稱的人，擔任新主管。世界拳王阿里為了使每場比賽皆立于不敗之地，經(jīng)常在比賽中為自己找一些“壓力”，甚至用錢雇人充當自己的反 對者，激起自己最大的斗志來擊敗對手；挪威某公司老板為了使本來死氣沉沉的公司變得生氣勃勃，煥然一新，運用“鲇魚效應”，請來以管理嚴格著稱的人擔任新主管。“有比較才會有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對比，就可以分辨出彼此間的 差異。 《師說》開篇就提出“古之學者必有師”的觀點，作者托古言事，增加了立論的力度。列舉孔子從師的典型 事例，重申了從師的必要性，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的結論，作者這段充滿唯物主義思想的精辟闡述，已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強拉硬扯在一起，不是無知，便是別有用心。 第二，對比對象要有可比點。當然，有時為了突出正面的需要，正面例子可以多舉幾個。 【牛刀小試】 魚我所欲也 孟子 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。 一簞食，一豆羹，得之則生 ，弗得則死?！耙缓勈?，一豆羹” 決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。 觀點一： “古之學者必有師”說。士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。文章四段文字，行文正反相間，緊緊扣住“從師”二字，第一段講從師態(tài)度，第二段講士大夫恥師，第三段講圣人樂于從師，第四段講當今李蟠從師。 乙生： 不恥下問才能不斷進步。“青出于藍而勝于藍”是自然之理。如“生乎吾前??”“生乎吾后??”“古之圣人??”“今之眾人??”，這種句式形式整齊、氣勢充沛，增強了表現(xiàn)力?！薄叭朔巧撸肽軣o惑？惑而不從師??”這種句式的運用加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣、嚴密緊湊。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。在那個恥于從師的年代里，韓愈勇敢地站出來，大開教育之功。若不是韓愈的勇氣和堅持，著文倡道，奉獻于民，就不會有“不拘于時”的李氏子蟠，就不會出現(xiàn)大開教育之功的局面。 （二） 當晨鐘敲響黎明的大門，他們就要揉揉惺忪的睡眼，開始整理自己的行裝， 匆匆奔赴那三尺講臺。 丹心一顆，蠶絲吐盡，育出滿園桃李；陋室兩間，蠟燭燃竭，照亮幾代新人。但求眾生終得飽，不求羸病臥殘陽”是人民教師的真實寫照。同時還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，“不唯書，不唯上”。師無貴無賤，無長無少；弟子不必不如師，師不必賢于弟子。老師，您像紅燭，受人愛戴，令人敬仰！有人說，師恩如山，因為高山巍巍，使人崇