【正文】 ）作為兩類不同的本源性存在則始終未能得到內(nèi)在化的統(tǒng)一性表述，近代科學(xué)中物質(zhì)守恒和能量守恒這兩條原理相互分立的狀況也充分說(shuō)明了這一情景?！薄霸谝粋€(gè)時(shí)候，萬(wàn)物在‘愛(ài)’中結(jié)合為一體，在另一個(gè)時(shí)候，個(gè)別的事物又在沖突的‘ 恨’中分開(kāi)?！保凰€指出：“運(yùn)動(dòng)之所以被認(rèn)為不確定，乃是由于它既不能歸入事物的潛能一類，又不能歸入現(xiàn)實(shí)性一類”；“運(yùn)動(dòng)是被認(rèn)為一種現(xiàn)實(shí)性的，但沒(méi)有完成；理由就在于潛能的東西（它的現(xiàn)實(shí) 性是運(yùn)動(dòng)）是沒(méi)有完成的。 ② 參見(jiàn)或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 所以他說(shuō)：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”?！跋嗫恕币喾Q“相勝”，意指互相對(duì)立、排斥、競(jìng)爭(zhēng)，如“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水 ”等。”（《正蒙”在《易在“能量”概念未曾提出之前，近代科學(xué)對(duì)事物運(yùn)動(dòng)、變化之根據(jù)和原因的探討，以及對(duì)運(yùn)動(dòng)程度的定量化研究，大多是在“力”的概念的名義下進(jìn)行的。他還指出，這個(gè)守恒的運(yùn)動(dòng)的量就是物體的質(zhì)量速度 (以后的物理學(xué)中稱之為“動(dòng)量” )?？上?1832年死于霍亂，直到 1878年才重新發(fā)現(xiàn)了他的一些手稿，在這些手稿中他曾寫(xiě)有如下的話：“熱不過(guò)是動(dòng)力，或者更確切地說(shuō)，不過(guò)是改變了形式的運(yùn)動(dòng)”； “在自然界中，動(dòng)力在量上是不變的，準(zhǔn)確地說(shuō)，它是不生不滅的。該文認(rèn)為力象物質(zhì)一樣也是一種 “因”，而一切因的首要性質(zhì)是“不滅性”。 10 許多。這是牛頓以后物理學(xué)基本概念最重要的發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)代量子力學(xué)的觀點(diǎn)，場(chǎng)與基本粒子有不可分割的聯(lián)系，一切基本粒子都可以看作相應(yīng)場(chǎng)的最小單位（量子）。 如果說(shuō)熱力學(xué)第二定律揭示了能量轉(zhuǎn)化的方向、方式與限度的話，那么，熱力學(xué)第三定律 ① 參見(jiàn)許良英：《能量守恒原理的發(fā)現(xiàn)》《科學(xué)技術(shù)的發(fā)展》北京，科學(xué)普及出版社， 1982 年版，第 90~93頁(yè)。前兩種輻射的能量太低，捕獲難度極大，至今尚未發(fā)現(xiàn)；而黑體 微波輻射則于 1965年被美國(guó)科學(xué)家彭奇阿斯（ A． A． Penzias）、威爾遜（ R． W． Wilson）首先觀測(cè)到，其實(shí)測(cè)溫度為 。隨著后續(xù) 研究的進(jìn)展，原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)被科學(xué)家們逐層剝開(kāi)：第一層是由旋轉(zhuǎn)著的電子（ 1897年發(fā)現(xiàn)）與其所包圍著的原子核（ 1911年確認(rèn)）；第二層是原子核中的質(zhì)子和中子（ 1932年發(fā)現(xiàn)）；第三層則是組成質(zhì)子和中子的夸克（ 1964年首建模型）。在這一觀念的支配下，質(zhì)量便成了“物質(zhì)多少”的量度，并且是質(zhì)點(diǎn)（或?qū)嵨铮驅(qū)嶓w）所固有的本質(zhì)特征。小時(shí)（度）的能量。在相對(duì)論物理學(xué)家眼里，總是把質(zhì)量分為靜質(zhì)量和動(dòng)質(zhì)量，同理，也總是把能量分為內(nèi)能量和動(dòng)能量，并且，靜質(zhì)量、 動(dòng)質(zhì)量或總質(zhì)量（靜質(zhì)量＋動(dòng)質(zhì)量）都不再是一個(gè)恒量，其數(shù)值可以隨物體（粒子）運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)或增加，或減少，或消失。然而，量子力學(xué)的觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)則一而再、再而三的揭示了如下的情景：眾多的基本粒子并不能還原為少數(shù)幾種“最基本的”基本粒子，而只能還原為某些并不具有靜止質(zhì)量，也就是并不具有實(shí)體意義的，僅可能呈現(xiàn)出能量行為的輻射、光或波。這一發(fā)現(xiàn)為愛(ài)因斯坦關(guān)于質(zhì)能可以相互轉(zhuǎn)化的論點(diǎn)也提供了新的證據(jù)。它自身沒(méi)有質(zhì)量，所以所攜帶的力是長(zhǎng)程的。 20世紀(jì) 80 年代中葉，一種產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 60 年代后期的弦理論得到了量子力學(xué)界的更為積極的關(guān)注。 量子力學(xué)理論的最新進(jìn)展不僅傾向于徹底否定實(shí)體作為宇宙的初始構(gòu)件的觀念，而且就連宇宙的能量也可能會(huì)歸結(jié)為“無(wú)”或“零”。這樣，在一定意義上，引力場(chǎng)具有負(fù)能量。或許，三千多年前的中國(guó)古哲老子所說(shuō)的“天下之物生于有，有生于無(wú)；道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”中隱含著的思想恰與當(dāng)代宇宙學(xué)家們的極端推論相吻合。 1981年，在梵蒂岡召開(kāi)宇宙學(xué)會(huì)議時(shí)，教皇約翰不管沒(méi)有重量的以太變成有重量的物質(zhì)和有重量的物質(zhì)變成沒(méi)有重量的以太，從‘常識(shí)’看來(lái)是多么稀奇；不管電子除了電磁的質(zhì)量外再?zèng)]有任何其它的質(zhì)量，是多么‘奇怪’；不管力學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律只適用于自然現(xiàn)象的一個(gè)領(lǐng)域并且服從于更深刻的電磁現(xiàn)象規(guī)律，是多么奇異，等等， —— 這一切不過(guò)是再一次證實(shí)了辯證唯物主義。 霍金編：《時(shí)間簡(jiǎn)史續(xù)編》長(zhǎng)沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 1996 年版，第 106 頁(yè)?！?① “ ‘物質(zhì)正在消失’這句話的意思是說(shuō)：迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些從前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。奧斯特瓦爾德在其 1902年出版的《自然哲學(xué)講演錄》第２版中寫(xiě)道： “如果把物質(zhì)和精神這兩個(gè)概念包含在能量概念之中，就會(huì)簡(jiǎn)單地自然而然地排除掉那種使這兩個(gè)概念結(jié)合在一起的舊困難”?！?⑥ 其實(shí)，唯能論并不就等于唯心論。 ④ 參見(jiàn)《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 277～ 278 頁(yè)。德國(guó)物理學(xué)家海森堡就認(rèn)為：基本粒子數(shù)并不守恒，基本粒子可生可滅，并不具有“宇宙之磚”意義的基本性和實(shí)體性，而“能量實(shí)際上是構(gòu)成所有基本粒子、所有原子，從而也是萬(wàn)物的實(shí)體”。因此我們可以說(shuō)：實(shí)物便是能量密度特大的地方，場(chǎng)便是能量密度小的地方。用這種方法就可以建立起一種新的哲學(xué)背景。”“我們不能把物理學(xué)只建 立在純粹是實(shí)物的概念基礎(chǔ)上。但是我們?cè)谑煜ち烁嗟闹R(shí)以后，已經(jīng)知道這樣 的答案是不充分的。基于對(duì)場(chǎng)態(tài)物質(zhì)、能量過(guò)程作“客觀實(shí)在”解釋的基礎(chǔ)之上，當(dāng)代唯物論者大多都采取了對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)械唯物論予以辯證揚(yáng)棄的方法，即摒棄機(jī)械唯物論中機(jī)械 化、絕對(duì)化的方面，而保留其合理的根基。列寧寫(xiě)道：“自然科學(xué)把能量的轉(zhuǎn)化看作是不依賴于人的意識(shí)和人類經(jīng)驗(yàn)的客觀過(guò)程，即唯物地看能量的轉(zhuǎn)化。⑤ 列寧轉(zhuǎn)引狄慈根的話對(duì)割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，并且認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是非物質(zhì)現(xiàn)象的唯心主義的“唯能論”予以批判。顯然，“客觀實(shí)在”范疇既可以擊退當(dāng)時(shí)唯心主義對(duì)唯物主義的攻擊，又可以為唯物主義在新的科學(xué)背景下的發(fā)展提供一條合理的解釋綱領(lǐng)。 15 對(duì)的，它們只表現(xiàn)人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的深化。他們?cè)诜穸ㄒ恍┳钪匾暮突镜囊?guī)律的絕對(duì)性質(zhì)時(shí)，竟否定了自然界中的一切客觀規(guī)律性” ④ 。古老的物因、動(dòng)因的二分原則被統(tǒng)而歸一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)則是能量。或許，在奇點(diǎn)處將會(huì)出現(xiàn)新的奇跡，而這一新的奇跡是我們現(xiàn)在的科學(xué)所無(wú)法清晰描述的。 ② （英）史蒂芬 答案是，宇宙的總能量剛好是零。一個(gè)粒子從另一個(gè)粒子發(fā)射出來(lái)或者被吸收，對(duì)應(yīng)于弦的分解和合并。當(dāng)實(shí)粒子以交換攜帶 力的虛粒子的形式相互作用時(shí)，虛粒子有時(shí)就可以被發(fā)射出來(lái)，并呈現(xiàn)為可測(cè)的實(shí)粒子。 量子力學(xué)還指明了一種虛粒子的存在。 1933年，法國(guó)的蒂保德（ J． Thibaud， 1901～ 1960）證實(shí)了正負(fù)電子相遇可彼此湮滅，并且在湮滅時(shí)不留下實(shí)體， 13 只放出γ射線。 古希臘遺傳下來(lái)的以實(shí)體范疇 所闡釋的物質(zhì)思維方式對(duì)科學(xué)家們的頭腦的影響是那樣的根深蒂固，以至科學(xué)家們不斷地宣稱“宇宙之磚”被發(fā)現(xiàn)。任何相對(duì)靜止之物，都必然處于自身內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的實(shí)在過(guò)程之中，而靜止質(zhì)量則恰恰可以看作是物體內(nèi)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程的表現(xiàn)，是一種內(nèi)化了的能量（內(nèi)能），而經(jīng)典物理學(xué)意義的能量卻可以看作是物體外部運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)（動(dòng)能），或看作是一種外在化了的質(zhì)量（動(dòng)質(zhì)量）。按照相對(duì)論提出的質(zhì)速關(guān)系式，可以將質(zhì)量看作是速度的函數(shù)，相對(duì)于不同的參考系，在不同的運(yùn)動(dòng)速度下，同一對(duì)象將具有不同的質(zhì)量。 真正給傳統(tǒng)的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式帶來(lái)致命性的打擊，或說(shuō)是給其帶來(lái)滅頂之災(zāi)的，乃是２０世紀(jì)初相對(duì)論（分為狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，由愛(ài)因斯坦分別于 1905年和 1916年建立）與量子力學(xué)（由一批科學(xué)家于 20世紀(jì) 20年代創(chuàng)立）的先后誕生與其相關(guān)理論的后續(xù)發(fā)展。 四、物 質(zhì)思維和能量思維的統(tǒng)一 如果說(shuō)承認(rèn)世界的“二因”法則，將物質(zhì)和能量分立乃是古代哲學(xué)思維和近代科學(xué)思維的一個(gè)基本特色的話，那么，對(duì)這種“二因”法則、物質(zhì)和能量分立的觀念的消解則構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)基本特色。熱力學(xué)第三定律恰恰說(shuō)明著絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)是不可能存在的。其實(shí)，當(dāng)卡諾在 1824年指出“只要存在溫度差，就能產(chǎn)生動(dòng)力”時(shí)，就已經(jīng)表述了與克勞修斯的熱力學(xué)第二定律相一致的思想。麥克斯韋指出法拉第的觀念是“ 1830年以來(lái)一切電現(xiàn)象的核心”。 科學(xué)的能量觀念和能量思維方式的再次升華是與“能量場(chǎng)”的概念和理論的提出和完善化相 關(guān)的。 英國(guó)物理學(xué)家焦耳（ J． P． Joule， 1818～ 1889）于 1843 年 1 月最早較為精密地測(cè)定了熱功當(dāng)量，其所測(cè)定的熱功當(dāng)量是 460千克” 上述學(xué)者關(guān) 于能量守恒與轉(zhuǎn)化原理的表述雖然提出較早，但是，由于其所寫(xiě)文章或者是未能及時(shí)發(fā)表，或者是雖已發(fā)表，但因種種原因未能引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的足夠重視，對(duì)于能量守恒和轉(zhuǎn)化問(wèn)題的科學(xué)研究的推動(dòng)并未起到多大的作用。 1824年，法國(guó)青年軍事工程師薩迪唯一保留下來(lái)的“以太”，不僅用來(lái)解釋光現(xiàn)象，也用來(lái)解釋電和磁的現(xiàn)象，因此在物理思辨中占著 9 首要地位。齊物論》注中寫(xiě)道：“若責(zé)其所待，而尋其所由，則尋責(zé)無(wú)極，卒至于無(wú)待，而獨(dú)化之理明矣。另外， 張載和王夫之還用“絪緼生化”的命題來(lái)說(shuō)明“氣”變化萬(wàn)端以成萬(wàn)物的機(jī)理。這一理論一直被后來(lái)的學(xué)者所推崇，對(duì)中國(guó)古代的天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展，起了一定的作用。 中國(guó)古代的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”則用“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”和“五行生克”來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)和變化。讀書(shū)但是，這些相關(guān)的論述都未曾達(dá)到古希臘哲學(xué)家亞里士多德所達(dá)到的深度?！?② 在古希臘哲學(xué)家中，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)及其原因闡釋的最為明晰而深刻的是亞里士多德。 前已提到的恩培多克勒大概是第一個(gè)明確揭示世界上存有兩種不同的始基的古希臘哲學(xué)家。這來(lái)源或一或二。元素周期律把一些表面看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)的元素統(tǒng)一起來(lái)，為元素的研究、新元素的尋找、新材料的探索，提供了一個(gè)可遵循的規(guī)律，有力的促進(jìn)了現(xiàn)代化學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展。 1811年，意大利物理學(xué)家阿佛加德羅發(fā)表了題為《原子相對(duì)質(zhì)量 的測(cè)定方法及原子進(jìn)入化合物時(shí)數(shù)目比例的確定》的論文。 新知三聯(lián)書(shū)店， 1957年版，第 96~99 頁(yè)。明代哲學(xué)家羅欽順（ 1465～1547）更是一針見(jiàn)血的指出“通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已”。 陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)一樣也是中國(guó)最古老的哲學(xué)理論之一，它也大約產(chǎn)生于殷商之際。后來(lái)，隨著近代科學(xué)的興起，科學(xué)家們把古希臘原子論所提出的原子稱為“宇宙之磚”，并且，找尋這種“宇宙之磚”的努 力便成了科學(xué)家們的主要工作目標(biāo)之一。 新知三聯(lián)書(shū)店， 1957 年版，第 69~71 頁(yè)。 ② 參見(jiàn)或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 ”他認(rèn)為：肌肉的形成是由于四種元素等量部分的混合；神經(jīng)由火和土與雙倍的水結(jié)合而成；動(dòng)物指甲的形成是由于神經(jīng)與空氣接觸表面受冷；骨頭是由兩分水、兩分土和四分火混合而成；人們用血液來(lái)思想，因?yàn)樵谘豪锩?，身體一切部分的各種元素都十分完全地混合在一起；汗和淚是由一部分血液而來(lái)的，這種血液被溫度弄得流動(dòng)性更大，更加精細(xì)，因而能夠流出來(lái)；睡眠相當(dāng)于血液的溫度適度的變冷，死亡相當(dāng)于完全變冷；感覺(jué)是由于感官結(jié)構(gòu)的孔道對(duì)特定元素的“流射”的適應(yīng)而產(chǎn)生的；快樂(lè)的產(chǎn)生，是由于元素的相同以及相同元素的混合；痛苦的產(chǎn)生是由于元素的相反；凡是身體中各種元素均等地混合在一起的人，或者近乎均等地混合在一起的人，以及身體中各種元素的間隔不太遠(yuǎn)也不太小或大的人，都是最聰明的，具有的知覺(jué)也最多，與這些人越接近的便越聰 明，情況與此相反的人便是愚蠢的；身體中各種元素為間隔所分開(kāi)、并且很稀松的人，是愚笨而且勤勞的；身體中各種元素?cái)D得很緊、并且分裂為許多極細(xì)的小片的人，乃是沖動(dòng)的，他們企圖作許多事情而完成的卻很少，因?yàn)樗麄兊难毫鲃?dòng)得太快了。最初，火的最濃厚的部分濃縮起來(lái)形成土；然后，當(dāng)土為火所溶解時(shí)，便產(chǎn)生出水，而當(dāng)水蒸發(fā)時(shí)，空氣就產(chǎn)生了。 新知三聯(lián)書(shū)店，1957 年版，第 4 頁(yè)。 在古代自然哲學(xué)的樸素元素說(shuō)中，孕育了人類最古老的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維。這就是我對(duì)存在的二分法。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在” ③ 。在這里，諸如，實(shí)體、實(shí)物、場(chǎng)、波、質(zhì)量、能量 (包括它所量度的運(yùn)動(dòng) )、時(shí)空??等等，都是客觀實(shí)在 (直接存在 )中的子項(xiàng)，也都是哲學(xué)的物質(zhì)范疇賴以抽象和概括的具體界的材料。 第二種是現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)意義和層次上的物質(zhì)范疇（也為部分現(xiàn)代物理學(xué)家所堅(jiān)持）。正因?yàn)槭沁@樣，宇宙物理學(xué)上才把主要由不具有靜止質(zhì)量的光子支配的處于宇宙時(shí) 1 分～ 1 萬(wàn)年這一階段上的宇宙稱為輻射代，而把 ① 本文最初發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》（合肥） 2020 年第 2 期，第 60～ 91 頁(yè)。楊偉國(guó)先生在其發(fā)表的多篇成果中，曾多次強(qiáng)調(diào)指出：物質(zhì)、能量、信息是“自然客體的三種屬性”，“人類認(rèn)識(shí)自然客體世界，是經(jīng)歷了物質(zhì)、能量和信息三個(gè)堅(jiān)辛步進(jìn)的認(rèn)識(shí)歷程。 1995年，楊偉國(guó)先生強(qiáng)調(diào)提出了“信息思維”概念，并認(rèn)為這一概念是區(qū)別于傳統(tǒng)的“物質(zhì)思維”和“能量思維”的一種全新思維方式。 信息思維 ① —— 人類科學(xué)思維方式的三次大飛躍 鄔 焜 內(nèi)容提要 本文討論了古代哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)以實(shí)體概念所闡釋的物質(zhì)范疇與現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)以客觀實(shí)在概念所闡釋的物質(zhì)范疇之間的區(qū)別，并按照古代哲學(xué)和經(jīng)典科學(xué)所堅(jiān)持的物質(zhì)、能量二分法的原則對(duì)物質(zhì)思維、能量思維和信息思維進(jìn)行了具體的規(guī)定和闡釋