【正文】 ”“在我們這種新的物理學(xué)中，不容許有場和實物兩種實在，因而場是唯一的實在。我們可以把實物看作是空間中場特別強的一些區(qū)域。但是在認識了質(zhì)能相當性以后，實物和場的截然劃分就有些牽強和不明確了。我們不能想象有一個明確的界面把場和實物截然分開。但是如果是這樣的話，那么實物和場之間的區(qū)別，與其說是定性的問題，倒不如說是定量的問題。最大部分的能集中在實物之中；但是圍繞微粒的場也代表能，不過數(shù)量特別微小而已。根據(jù)相對論，我們知道物質(zhì)蘊藏著大量的能，而能又代表物質(zhì)。場代表能，實物代表質(zhì)量。 ④ 愛因斯坦在確立場和能量存在的基本性的同時，又指出了這種基本存在形式的實在性和物質(zhì)性的本質(zhì)。 取消機械唯物論關(guān)于實體具有質(zhì)量特征的看法，將實體作不具有質(zhì)量特征的能量化的解釋是從唯物主義角度來理解“唯能 論”的一種表現(xiàn)形式。對物質(zhì)范疇重新闡釋乃是當代唯物論者的一個重大課題，也是唯物主義面對現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提出的挑戰(zhàn)尋求新的出路的基本方式。 16 許多場合下， 甚至可能在絕大多數(shù)場合下，也把能量理解為物質(zhì)的運動” ① ；“如同‘經(jīng)驗’等術(shù)語一樣，‘唯能論’這一術(shù)語也可以用來表達唯物主義和唯心主義” ② ；而唯物主義和唯心主義在能量問題上的區(qū)別僅僅在于：“能量的轉(zhuǎn)化是在我的意識之外、不依賴于人和人類而發(fā)生的呢，或者這只是觀念、象征、符號等等？” ③ 而事實上，許多持“唯能論”觀點的自然科學(xué)家和哲學(xué)家也都能堅持從唯物主義角度去理解能量過程。 ⑤ 參見《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 275 頁。 ③ 《列寧選集》第 2 卷，北京 ，人民出版社， 1972 年版，第 288 頁。就是奧斯特瓦爾德本人在 ① 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 268 頁。列寧對唯心主義“唯能論”進行批判的同時又指出，完全可以從唯物的方面去理解能量過程，也完全可以用“唯能論”這一術(shù)語“來表達唯物主義”。唯物和唯心的對立僅僅在于承認世界的本質(zhì)是客觀實在還是主觀的心靈或上帝。如果唯心主義自然 科學(xué)家相信力是非物質(zhì)的存在，那末在這一點上他們就不是自然科學(xué)家，而是??看到幽靈的人。狄慈根寫道：“沒有實物的力是沒有的，沒有力的實物也是沒有的?！睂Υ?，列寧批判說：“這是純粹的唯心主義：不是我們的思想反映外部世界中的能量的轉(zhuǎn)化，而是外部世界反映我們的意識的‘特性’！” ④ 列寧稱奧斯特瓦爾德是“偉大的化學(xué)家和渺小的哲學(xué)家”，并認為他提出的“唯能論”屬于“哲學(xué)唯心主義”的派別，是試圖要割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系，是在“想象沒有物質(zhì)的運動”。對此，列寧批判說：“如果把物質(zhì)和精神‘包含’在能量概念之中，對立無疑會從字面上消除，但是鬼神之說的荒謬卻不會由于我們稱它為‘唯能論的’而就消失了。宣稱物質(zhì)“消失了”，世界上一切事物都可以歸 結(jié)為“能”，物質(zhì)僅僅是不同的“能”的空間群。 列寧在用“客觀實在”闡釋辯證唯物主義的物質(zhì)觀的同時，還對當時流行的唯心主義的“唯能論”進行了批判。 顯然，從上述列寧的相關(guān)論述中我們可以清晰地看到，列寧之所以用“客觀實在”，而不是用“客觀實體”來闡釋辯證唯物主義的物質(zhì)觀，就是試圖要 克服傳統(tǒng)唯物論所堅持的“實體實在論”所具有的歷史局限，就是試圖用“客觀實在”來概括當時自然科學(xué)所揭示的不具有靜止質(zhì)量的、非“實體”化的新的物質(zhì)存在形式?！?② “原子的可破壞性和不可窮盡性、物質(zhì)及其運動的一切形式的可變性、一向是辯證唯物主義的支柱。正是絕對地無條件地承認自然界存在于人的意識和感覺之外這一點，才把辯證唯物主義同相對主義的不可知論和唯心主義區(qū)別開來。既然這種深化昨天還沒有超過原子，今天還沒有超過電子和以太，所以辯證唯物主義堅決認為，日益發(fā)展的人類科學(xué)在認識自然界上的這一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質(zhì)。 ④ 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 267～ 268 頁。 ② 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 128 頁。物的‘實質(zhì)’或‘實體’也是相 ① 參 見（英）史蒂芬 列寧還寫道：“從恩格斯的觀點看來，不變的只有一點，那就是：人的意識（在有人的意識的時候）反映著離開它而存在和發(fā)展的外部世界。他們在否定迄今已知的元素和物質(zhì)特性的不變性時，竟否定了物質(zhì)，既否定了物理世界的客觀實在性。新物理學(xué)陷入唯心主義，主要就是因為物理 學(xué)家不懂得辯證法?！?③ 列寧指出：“ 辯證唯物主義堅決認為：任何關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造及其特性的科學(xué)原理都具有近似的、相對的性質(zhì)；自然界中沒有絕對的界限；運動著的物質(zhì)會從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為在我們看來似乎和他不可調(diào)和的另一種狀態(tài)；等等。 作為辯證唯物論者，列寧及時洞察了 19世紀末、 20世紀初物理科學(xué)界所發(fā)生的全新變革，并針對當時某些科學(xué)家利用科學(xué)發(fā)展的成果否定唯物論的傾向，對古、近代的傳統(tǒng)物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式進行了合理的揚棄和批判，給出了更具一般性、普遍性和抽象性的物質(zhì)范疇的全新闡釋。” ① 面對放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，面對場論、相對論和量子力學(xué)的一系列成果，自 19世紀末 20世紀初以來，人類的能量觀念和能量思維方式得到了泛化式的突現(xiàn)。保羅二世就召見了史蒂芬保羅二世對當代宇宙學(xué)所作的推論都極感興趣。當然，人們完全有理由提出如下的問題：那種能量為“零”的狀態(tài)又是怎樣的一種狀態(tài)呢？正負能量湮滅之后又會轉(zhuǎn)化成怎樣的一種 存在呢？ 值得我們深思的是，關(guān)于宇宙產(chǎn)生于“無”，宇宙有一個開端，即大爆炸之初的“零”的“奇點”的說法，與基督教創(chuàng)世紀所描述的宇宙在時間中創(chuàng)生的說法相暗合。或許，我們還有最后的一線希望，那就是關(guān)于廣義相對論的理論在奇點處失效的說法，大概我們還要再加上量子引力理論在奇點處失效的說法。這樣的一種極端推論不僅使作為物質(zhì)標志的實體消失了（在正反粒子的湮滅中，轉(zhuǎn)化為能量），而且也使能量消失了（在正負能量 的湮滅中化為“零”或“無”）。這意味著我們所處的宇宙正是由“無”中創(chuàng)生出來的。 霍金著：《時間簡史》長沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 1997 年版，第 120 頁。 霍金著：《時間簡史》長沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 1997 年版，第 142～ 146 頁。在空間上大體一致的宇宙的情形中，人們可以證明，這個負的引力能剛好抵消了物質(zhì)所代表的正能量，所以宇宙的總能量為零。兩塊互相靠近的物質(zhì)比兩塊分得很開的物質(zhì)具有更少的能量，因為你必須消耗能量去克服把他們拉在一起的引力而將其分開。宇宙的物質(zhì)是由正能量構(gòu)成的。但這只不過引起了能量從何而來的問題。世界著名的廣義相對論、宇宙論和理論物理學(xué)家，英國學(xué)者史蒂芬 ① 毫無疑問，弦理論對于以實體范疇所描述的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維的否定顯然是更為徹底的。例如，太陽作用到地球上的引力，在粒子理論中被 描述成太陽上的粒子發(fā)射出并被地球上的粒子所吸收的引力子。在弦理論中，原先以為是粒子的東西，現(xiàn)在被描繪成在弦里傳播的波動，如同振動著的風(fēng)箏的弦上的波動。在這一理論中，構(gòu)成世界的基本元件不再是只占空間單獨的點的粒子，而是只有長度而沒有其它線度、象是一根無限細的弦這樣的東西。更進一步的理論描述則認為：甚至在那些所謂“空的”空間里也充滿了無限多的能量，因為那里是虛粒子和反粒子潛存的世界，并且，在特定的情景中，這些看來是“空的”空間將通過某種失穩(wěn)性機制而爆發(fā)，從而創(chuàng)生出由可測能量和 質(zhì)量構(gòu)成的顯態(tài)世界。如，兩個電子之間的電排斥力是由于交換虛光子所致，這些虛光子永遠不可能被檢測出來，但是，如果一個電子穿過另一個電子，則可以放出實光子，它以光波的形式為我們所探測到。 在特定條件下，虛粒子也可能轉(zhuǎn)化為實粒子而被儀器探測到。太陽和地球之間的引力可以歸結(jié)為構(gòu)成這兩個物體的粒子之間的引力子交換。用量子力學(xué)的方法來研究引力場，便可以把兩個物體（粒子）之間的引力描述成由稱作引力子的自旋為２的粒子所攜帶。虛粒子可以在實粒子之間實現(xiàn)力的 交換，但是它們卻不象實粒子那樣可以用粒子探測器檢測到?？茖W(xué)家們預(yù)言也可能存在由反粒子構(gòu)成的反物質(zhì)和反生命組成的反世界。在之后的研究中，科學(xué)家們又先后發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子（ 1955年），反中子（ 1956年）、反西格瑪負超子（ 1959年）等等。它們可以因得到足夠能量而同時創(chuàng)生，也可以相遇放出能量而相互湮滅。后來，安德遜又發(fā)現(xiàn)當γ射線突然消失時，出現(xiàn)了一對正負電子的情況。 1932年，安德遜（ C． D． Anderson，1905～）利用云霧室拍攝的照片證實了宇宙線中存在狄拉克預(yù)言的正電子。 反粒子的發(fā)現(xiàn)是量子力學(xué)眾多杰出貢獻之一。然而，受實體性物質(zhì)思維方式的影響，有些科學(xué)家還在作著尋求“宇宙之磚”的努力，在他們思想的深處存在著這樣一種深刻的觀念 ：所有不同的基本粒子都應(yīng)當可能被歸結(jié)為少數(shù)幾種“最基本的”粒子，而這少數(shù)幾種“最基本的”粒子則應(yīng)當是具有“宇宙之磚”意義的普遍實體。最初宣稱道爾頓的“原子”是“宇宙之磚”；后來，又宣稱電子、質(zhì)子、中子是“宇宙之磚”；再后來則又宣稱電子、夸克是“宇宙之磚”。所以，相對論只承認不具有靜止質(zhì)量的光、輻射或波才能以光速運動。另外，在相對論中能量和質(zhì)量等價，物體（粒子）的總能量與總質(zhì)量成正比，物體由于運動所增加的能量，同樣應(yīng)該加到它的質(zhì)量上去。這就是質(zhì)能守恒定律。靜質(zhì)量與動能量（經(jīng)典物理學(xué)稱質(zhì)量與能量）的相互轉(zhuǎn)化既可 看作是物體的內(nèi)在運動（內(nèi)能量）外化為物體的外在運動（動能量）的過程，也可看作是物體的靜止質(zhì)量（靜質(zhì)量）外化為物體的運動質(zhì)量（動質(zhì)量）的過程；既可看作是物體的外在運動（動能量）潛化為物體的內(nèi)在運動（內(nèi)能量）的過程，也可看作是物體的動質(zhì)量內(nèi)化為物體的靜質(zhì)量的過程。靜止并非是絕對的不運動，而是運動的一種特殊形式。 愛因斯坦給出的質(zhì)能關(guān)系式標明了質(zhì)量和能量 的不可分割的聯(lián)系和統(tǒng)一，也表明著質(zhì)量并不是物體恒定不變的、固有的量綱或?qū)傩?。按照這一關(guān)系式， 1 克質(zhì)量相當于 9 1020爾格，或 9 1013焦爾，或 107千瓦愛因斯坦還給出了任何物質(zhì)的質(zhì)量 m與其能量 E之間的一個關(guān)系式（質(zhì)能關(guān)系式）： E＝ mc2，其中c 為真空中的光速。在相對論看來，實在的場的形態(tài)比實在的實物的形態(tài)更為基本，因為所有具有靜止質(zhì)量的實在的 實物都可以在一定條件和關(guān)系中轉(zhuǎn)化為不具有靜止質(zhì)量的場。 愛因斯坦所創(chuàng)立的相對論將法拉第和麥克斯韋的電磁場理論作了更一般化的拓廣，提出一 12 種在本質(zhì)上不同于實物或?qū)嶓w的實在形式 —— 場。這就是近代科學(xué)中把物質(zhì)歸 結(jié)為實物或?qū)嶓w的觀念。正是相對論與量子力學(xué)的理論取消了實體作為宇宙構(gòu)建的最小磚塊的終極性、始基性地位，也正是相對論和量子力學(xué)的理論最終將原來分立的質(zhì)量和能量、物質(zhì)和運動力場內(nèi)在化的、有機化的統(tǒng)一了起來，將傳統(tǒng)學(xué)說中分立的“物質(zhì)因”和“動力因”的“二因”原則取消，并建立了統(tǒng)一的存在始基的理論。同理，人們也完全可以認為，質(zhì)子、中子、夸克等等更為微觀的結(jié)構(gòu)粒子，仍然可以充當“宇宙之磚”意義上的終極實體的角色。 雖然，原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)對于以實體概念所描述的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維是一個巨大的沖擊，雖然，在電子和放射性現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)之后，也有一些人提出“原子非物質(zhì)化了”，因而“物質(zhì)消失了”的看法，但是，原子結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)對于以實體概念所描述的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式的沖擊卻并不是本質(zhì)性的。原子不再是不變的、最小的“宇宙之磚”意義上的終極實體。這一消解是通過實體的非始基化、物質(zhì)因的非實體化、能量因的泛化來實現(xiàn)的。這樣，現(xiàn)代宇宙學(xué)的相關(guān)理論也提供了關(guān)于絕對靜止狀態(tài)不存在和運動的絕對性、不滅性的科學(xué)依據(jù)。宇宙學(xué)家們認為，隨著宇宙繼續(xù)膨脹下去，上述三種輻射的溫度將會繼續(xù)降低，但是這一溫度永遠不可能降低到絕對零度。據(jù)理論推測，其溫度可能分別為 l0K、20K和 30K。 按照現(xiàn)代宇宙學(xué)所提供的理論，宇宙間最冷的物質(zhì)可能是宇宙大爆炸之初所產(chǎn)生的幾種輻射。溫度越高表示粒子運動的程度越大，絕對零度（ 00K）表示粒子無任何形式的運動（絕對靜止），亦即“絕對不熱狀態(tài)”。 11 則進一步用科學(xué)的方式表述了運動的絕對性、不滅性這一古 老的哲學(xué)觀念。這一定律可以有兩種表述方式：一是溫度為絕對零度時，系統(tǒng)的熵值為零，而與其它性質(zhì)，如壓強等無關(guān)；二是絕對零度不可能達到，不可能用有限個手續(xù)使物體冷卻到絕對零度。 1864年，克勞修斯又提出了“熵”這一概念，用它來表示系統(tǒng)的熱量變化和絕對溫度之 間的確定關(guān)系，并相應(yīng)地把熱力學(xué)第二定律表述為“熵增原理”：“在孤立系統(tǒng)內(nèi)實際發(fā)生的過程，總使整個系統(tǒng)的熵的數(shù)值增大”。 1850年，德國物理學(xué)家克勞修斯（ R． J． E． Clausius， 1822～ 1888）提出了熱力學(xué)第二定律，即，熱量總是從高溫物體傳到低溫物體，不能作相反的傳遞而不帶有其它的變化。在量子力學(xué)中，各種相互作用的 力被統(tǒng)一解釋為四種：強相互作用、弱相互位作用、電磁相互作用和萬有引力相互作用。 “能量場”概念的提出，否定了存在“超距作用”的理論，指明所有相互作用力的產(chǎn)生都是通過能量場的傳遞而實現(xiàn)的。他在 1873年出版的《電磁學(xué)通路》中對法拉第的思想特點進行了生動的介紹：“在數(shù)學(xué)家們看來是超距吸引力中心所在的地方，在法拉第的心目中卻是橫亙整個空間的力線；在數(shù)學(xué)家們看來除了距離以外是空洞無物的地方，在法拉第看來卻有一種媒質(zhì)存在；法拉第要探求媒質(zhì)中實際起作用的各種 現(xiàn)象的本質(zhì)，數(shù)學(xué)家們卻滿足于已經(jīng)獲知他對電流體所產(chǎn)生的超距作用的力量。從麥克斯韋的理論得出，電磁過程在空間是以一定速度（相當于光速）傳播的，從而徹底否定了