【正文】 成部分，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)包括文化競(jìng)爭(zhēng)。　　七：：　　第一框題傳統(tǒng)文化的繼承　　一、：　　，闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。例如：我國(guó)傳統(tǒng)文化崇它的形成與發(fā)展和人們的認(rèn)知、信仰等心理活動(dòng)密切相關(guān)，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神　　生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。楚國(guó)被秦國(guó)攻陷后，屈原百感交集，心情沉痛，投入汨羅江自盡?！　?2)這些習(xí)俗能夠保留至今的原因主要是傳統(tǒng)習(xí)俗具有繼承性，在日常生活中，傳統(tǒng)習(xí)俗總是無(wú)聲地感染和熏陶著一代又一代人，使人在潛移默化中養(yǎng)成習(xí)慣。坐南朝北稱南房。有些傳統(tǒng)民居確實(shí)占地過(guò)多，但傳統(tǒng)建筑屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)予以適度保留，不可全部拋棄?！　、谥袊?guó)傳統(tǒng)思想經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)和整個(gè)中華民族血脈相連，成為民族精神的一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。　　，正確的是()　?、俳Y(jié)構(gòu)體系獨(dú)特②藝術(shù)造型優(yōu)美③藝術(shù)裝飾豐富④是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志　　A.①B.①②C.①②③D.①②③④　　答案：D　　解析：此題考查中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)，不難選出D。　　　　在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果　　適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用?！　　笳n堂探究：你認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富還是包袱?你能夠用事例說(shuō)明你的觀點(diǎn)嗎?　　◇探究提示：傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富還是包袱，要具體問(wèn)題具體分析，不可一概而論。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。這些具體做法是不可取的?！　∥幕^承與文化發(fā)展的關(guān)系　　(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。認(rèn)為我國(guó)古代教育思想有消極方面，應(yīng)予以擺脫這些消極方面的影響是正確的?！　　簏c(diǎn)撥：教材“相關(guān)鏈接”列舉了社會(huì)制度的更替對(duì)中華文化發(fā)展的影響。在這一思想的指導(dǎo)下，歷史研究的對(duì)象和史料的運(yùn)用等方面發(fā)生重大變化，史學(xué)的編纂方法出現(xiàn)了突破，唯物史觀得到廣泛傳播，中國(guó)歷史進(jìn)入新的蓬勃發(fā)展時(shí)期。老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，他指出，任何事物都有矛盾、對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。　　(2)私塾這種教育方式依靠老師對(duì)學(xué)生的教授，將自身知識(shí)傳給學(xué)生，對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限?！　　蟊菊n小結(jié)：　　。③網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會(huì)化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模。　　(三)、教育在文化傳承中　　教育在文化傳承中的重要作用　　(1)教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。　　(2)老子認(rèn)為“道”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原，他提出‘‘天法道，道法自然”的思想。　　　　思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。社會(huì)制度的更替，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的，每當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生新舊更替時(shí)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)生巨大變化，文化也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過(guò)程?！　　笳n堂探究：你是如何看待這兩種觀點(diǎn)的?請(qǐng)說(shuō)出理由?！　《?、：　　(一)、同一過(guò)程的兩個(gè)方面　　◇課堂探究：我們今天常常針對(duì)什么問(wèn)題使用“實(shí)事求是”這個(gè)詞?談?wù)勀愕目捶?。但“二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無(wú)情?！　　　∪绾卫^承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用呢?正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用?！　?三)、取其精華，去其糟粕　　　　(1)從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)，社會(huì)才能發(fā)展進(jìn)步?！　↑c(diǎn)撥：教材“相關(guān)鏈接”說(shuō)明臺(tái)灣同胞的各種文化活動(dòng)，都鮮明地體現(xiàn)了中華民族文化的特征，說(shuō)明了兩岸文化同根同祖，是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶，是推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神力量。②是傣族傳統(tǒng)習(xí)俗，③是蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗?！　　簏c(diǎn)撥：教材“相關(guān)鏈接”欄目介紹了我國(guó)傳統(tǒng)文藝的情況，說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文藝歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，幫助我們加深對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)的理解?！　?2)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。四合院以南北方向?yàn)橹鬏S線，坐北朝南的北方成為正房或者上房，在正房前面東西兩側(cè)建有東西廂房。中秋節(jié)時(shí)，云稀霧少，月光皎潔明亮，還要舉行賞月、祭月、吃月餅、祝福團(tuán)圓等一系列活動(dòng)。②端午節(jié)的起源據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)人屈原。在書寫應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門類的書法藝術(shù)。針灸早在公元6世紀(jì)就傳到了朝鮮、日本等國(guó)，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地?！　×ⅲ骸　∥覀兘裉焖碛械奈幕?，是世界各民族人民共同創(chuàng)造的，也是人類世世代代長(zhǎng)期積累下來(lái)的?！　∷?、：　　(1)中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！薄　≌我惠啅?fù)習(xí)教案5　　第四課文化的繼承性與文化發(fā)展　　一、：　　知識(shí)目標(biāo)　　◇識(shí)記：　　(1)傳統(tǒng)文化的含義　　(2)傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)　　(3)影響文化發(fā)展的重要因素　　◇理解：　　(1)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)　　(2)傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)的重要意義　　(3)繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度　　(4)文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系　　(5)教育在文化傳承中的重要作用　　◇分析　　(1)分析現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)　　(2)聯(lián)系實(shí)際，分析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)　　(3)聯(lián)系具體事例，說(shuō)明應(yīng)如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化　　(4)結(jié)合自身體會(huì)，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩　∧芰δ繕?biāo)　　(1)提高歸納與分析能力。2)運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。普遍性離不開(kāi)特殊性，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性?！　　　∶艿奶厥庑栽砑捌浞椒ㄕ摗　?1)矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！　　　∶芷毡樾栽怼　?1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)?！　、诿艿亩窢?zhēng)性?！　　　∶芫褪欠从呈挛飪?nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇?！　∫?、課堂導(dǎo)入　　最近，“兩會(huì)”正在召開(kāi)。　　，調(diào)整與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展?！　、谙M(fèi)所形成的新的需要，對(duì)生產(chǎn)的調(diào)整和升級(jí)起著導(dǎo)向作用?！　W(xué)生討論分析：(略)　　教師提問(wèn)：　?、俾嫛敖穹俏舯取敝?，坐擁江山和美人的皇帝為何坐不上飛機(jī)、吹不了空調(diào)?　　(為得出“生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象”)　?、谠诔鲂蟹矫?，皇帝只能坐馬車，,現(xiàn)代普通人卻能坐上飛機(jī)，說(shuō)明了什么問(wèn)題?　　(為得出“生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式”)　　③飛機(jī)比馬車快得多，高檔得多，說(shuō)明了什么變化?這種變化得益于什么?　　(為得出“生產(chǎn)決定消費(fèi)是質(zhì)量和水平”)　　④假設(shè)萊特兄弟沒(méi)有發(fā)明飛機(jī)，人們會(huì)不會(huì)有飛上藍(lán)天的沖動(dòng)或向往?這種向往能否實(shí)現(xiàn)?　　(為得出“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力”)　　教師：側(cè)重于標(biāo)題的邏輯關(guān)系　　學(xué)生思考解答：(略)　　附加：回答①后，教師給出形象比喻：種瓜→得瓜→吃瓜?！　　　±碛桑哼@是為了克服以前那種死記硬背、生搬硬套的不科學(xué)方法，讓學(xué)生學(xué)會(huì)巧妙記憶、巧妙閱讀。針對(duì)本框的特點(diǎn)，我在教學(xué)中將采用如下方法：　　　　理由：這體現(xiàn)新課改精神，符合素質(zhì)教育的要求，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用?！　、陔y點(diǎn)：生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系　　確立理由：生產(chǎn)與消費(fèi)的概念比較抽象，對(duì)其關(guān)系不易理解?！　　　、僦R(shí)目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生識(shí)記生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系、社會(huì)再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系，了解社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。實(shí)行“一國(guó)兩制”，既堅(jiān)持了“一個(gè)中國(guó)”的原則，又照顧了臺(tái)灣的特殊利益，是和平統(tǒng)一祖國(guó)的選擇。進(jìn)一步闡述了中國(guó)政府堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則立場(chǎng)，并明確提出中國(guó)政府將繼續(xù)堅(jiān)持“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”方針，但決不承諾放棄使用武力。作為人大代表，不能只是“張張口，舉舉手”。由于題干提供的材料既沒(méi)有說(shuō)明我國(guó)政體與人民民主專政的國(guó)體之間的關(guān)系。與一切危害國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的行為作斗爭(zhēng)。中國(guó)政府堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的立場(chǎng)是堅(jiān)定不移的，是不容挑戰(zhàn)的?！　?6)常設(shè)機(jī)構(gòu)不同。選舉、決定和罷免國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人，決定國(guó)家的重大問(wèn)題等?！　?3)任務(wù)不同?！　?4)解決的問(wèn)題不同：前者為了解決歷史遺留問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一而設(shè)立的。1949年，國(guó)民黨政府逃往臺(tái)灣，將臺(tái)灣與祖國(guó)大陸人為地分離開(kāi)來(lái)?！　^(qū)別：國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是國(guó)家的整體和部分、中央和地方之間相互關(guān)系的構(gòu)成模式。立法、行政、司法三種權(quán)力相互制約、彼此平衡，以便協(xié)調(diào)和平衡資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)的利益，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的整體利益。不受人民監(jiān)督。　?、俣叩慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。都實(shí)行三權(quán)分立制度。后者總統(tǒng)處于中心地位。議會(huì)制民主共和制是指國(guó)家元首是總統(tǒng)，政府由議會(huì)產(chǎn)生并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的一種政權(quán)組織形式?！　【C上所述，特別行政區(qū)政權(quán)是統(tǒng)一的社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)的一個(gè)特殊的地方政權(quán)，它不同于內(nèi)地的人民民主專政，也不同于西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)專政，它是以愛(ài)國(guó)者為主體的政權(quán)?！　?4)特別行政區(qū)的政權(quán)也不同于西方國(guó)家的那種資產(chǎn)階級(jí)專政?！　　　?1)特別行政區(qū)直轄于中央人民政府“一國(guó)兩制”的前提和基礎(chǔ)是一國(guó)，即中華人民共和國(guó)，我國(guó)法律規(guī)定，特別行政區(qū)直接接受中央人民政府管轄。這就使特別行政區(qū)在立法權(quán)方面具有了同當(dāng)代某些復(fù)合制國(guó)家中自治單位相類似的權(quán)力。根據(jù)香港、澳門、臺(tái)灣的歷史和現(xiàn)狀設(shè)立特別行政區(qū)，主權(quán)由國(guó)家統(tǒng)一行使。根據(jù)國(guó)家權(quán)力集中的程度不同，當(dāng)代國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式可分為單一制和復(fù)合制兩大類型。　　(3)“一國(guó)兩制”的提出及其付諸實(shí)施有重大意義：　?、儆欣趯?shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一?！　、苋嗣?、人民代表、人民代表大會(huì)　　A人民和人民代表大會(huì)的關(guān)系：我國(guó)憲法規(guī)定“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)?！　?2)注意問(wèn)題　?、偃嗣翊泶髸?huì)制度與人民代表大會(huì)?？傊覈?guó)人民代表大會(huì)制度，能夠確保國(guó)家權(quán)力掌握在人民手中，符合人民當(dāng)家作主的宗旨，適合我國(guó)的國(guó)情。人民代表大會(huì)制度是適合我國(guó)國(guó)情的政體，發(fā)展社會(huì)主義民主，必須堅(jiān)持這個(gè)制度，并使之不斷健全和完善。接受選民或原選舉單位的監(jiān)督?？h以下(含縣級(jí))各級(jí)人大代表由選民直接選舉產(chǎn)生。　　B人民代表大會(huì)制度是建立其他有關(guān)的國(guó)家管理制度的基礎(chǔ)。各種政體特征?！　”究虻膶W(xué)習(xí)要布置學(xué)生收集香港、澳門回歸后反映“一國(guó)兩制”科學(xué)構(gòu)想在實(shí)踐中取得成功的事實(shí)和數(shù)據(jù)。我國(guó)搞社會(huì)主義建設(shè)需要長(zhǎng)期的世界和平局面。　　上面的兩幅圖片分別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)香港代表團(tuán)和澳門代表團(tuán)的入場(chǎng)儀式，請(qǐng)同學(xué)們思考，既然香港和澳門已經(jīng)回歸祖國(guó)，為什么還可以以自己的名義參加國(guó)際比賽呢?　?。郝浴　煟阂?yàn)樽鳛樘貐^(qū)，它有高度的自治權(quán)?！　?)國(guó)務(wù)院與港澳的關(guān)系：中央與地方的關(guān)系，港澳特別行政區(qū)直接受中央人民政府的管轄。　　國(guó)務(wù)院總理溫家寶28日在中南海分別會(huì)見(jiàn)了來(lái)京述職的香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官曾蔭權(quán)和澳門特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官何厚鏵?！　。焊?、澳、臺(tái)問(wèn)題的由來(lái)：香港、澳門、臺(tái)灣自古是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。政治一輪復(fù)習(xí)教案　　政治一輪復(fù)習(xí)教案1　　貫徹執(zhí)行“一國(guó)兩制”的方針　　一、教學(xué)目標(biāo)：　　：了解“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想提出的歷史背景和必要性，掌握“一國(guó)兩制”的具體內(nèi)容。是中華民族發(fā)展的重大事件，20世紀(jì)世界歷重大事件。　　堅(jiān)持“一國(guó)”是前提和基礎(chǔ)。它是國(guó)家主權(quán)的實(shí)體。兩種制度長(zhǎng)期并存，互惠互利。香港和祖國(guó)內(nèi)地關(guān)系用一個(gè)最簡(jiǎn)單的詞來(lái)描述的話就是說(shuō)，應(yīng)該是在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)雙贏格局　　(2)有利于推動(dòng)大陸的對(duì)外開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)　　有利于香港、澳門、臺(tái)灣的穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展　　生：略　　首先，“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想，也是從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境出發(fā)的。實(shí)踐證明，一國(guó)兩制當(dāng)時(shí)開(kāi)創(chuàng)性的意義，今天更顯示出其獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)意義和功效?！　　耙粐?guó)兩制的重要內(nèi)容”是本節(jié)課的重點(diǎn)，如何通過(guò)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式突破這一重點(diǎn)將是關(guān)鍵，為此，①通過(guò)“香港特別行政區(qū)區(qū)旗”的內(nèi)涵、國(guó)務(wù)院總理溫家寶會(huì)見(jiàn)了來(lái)京述職的香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官曾蔭權(quán)和澳門特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官何厚鏵　　政治一輪復(fù)習(xí)教案2　　人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度　　：人民代表大會(huì)制度。它保證了人民群眾參加國(guó)家管理，能夠逐步實(shí)現(xiàn)人民民主專政的歷史任務(wù)?？h以上(不含縣級(jí))各級(jí)人大代表分別由下一級(jí)人代大會(huì)選出。密切聯(lián)系群眾，經(jīng)常聽(tīng)取和反映人民的意見(jiàn)和要求。黨的十六大報(bào)告中提出要繼續(xù)完善人民代表大會(huì)制度。它有利于保證國(guó)家權(quán)力體現(xiàn)人民的意志，有利于保證中央和地方的國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一，有利于保證我國(guó)各民族的平等和團(tuán)結(jié)?！　〉谖?，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，但絕不能搞西方的議會(huì)制。其他國(guó)家機(jī)關(guān)都是在人民代表大會(huì)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，受其監(jiān)督，對(duì)其負(fù)責(zé)和報(bào)告工作?！　、邸耙粐?guó)兩制”下設(shè)立的特別行政區(qū)享有高度的自治權(quán)?！　?二)疑難指津　　“一國(guó)兩制”之后我國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式　　國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是指國(guó)家的整體和部分、中央與地方之間相互關(guān)系的構(gòu)成模式。根據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要設(shè)立的民族自治區(qū)，也在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下。在這個(gè)前提下，特別行政區(qū)制定的法律可以不同于我國(guó)其他行政區(qū)的法律。正確認(rèn)識(shí)這種新的國(guó)家結(jié)構(gòu)模式，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。這里當(dāng)然不存在政治制度上的延續(xù)性。”這就清楚地回答了特別行政區(qū)的政權(quán)性質(zhì)問(wèn)題。　　　　(1)不同點(diǎn)