【正文】 時(shí)：副詞，時(shí)常；也可理解成“以時(shí)”，即按一定的時(shí)間，按時(shí)、及時(shí)。【固定句式】“不亦??乎？”譯作“不也是??嗎？”【翻譯】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去實(shí)踐、溫習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合得人從遠(yuǎn)處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解（我），我卻不怨恨，不是君子（的所為）嗎？【理解】第一句講學(xué)習(xí)的方法，第二句講學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。為：替。朱熹認(rèn)為，重在為學(xué)，“傳”指受之于師，“習(xí)”則熟之于己，而“忠”、“信”為“傳習(xí)”之本（內(nèi)容）。為：做?！薄纠斫狻坑懻撜_的學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢，學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，方能有所得。要言行謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)?？匆?jiàn)不賢的人要從內(nèi)心反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病?！痉g】孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一同走路，其中必定有值得我學(xué)習(xí)的，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。已：停止?！薄纠斫狻坑懻撍枷肫返滦摒B(yǎng)。于：在，給。八、總結(jié)歸納（一）內(nèi)容小結(jié)談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。為人謀而不忠乎？——w232。有一言而可以終身行之者乎？——w233?！斑_(dá)”——表意明確，語(yǔ)言通暢，語(yǔ)氣不走樣。制作一份手抄報(bào)，假后進(jìn)行評(píng)比。第一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容① 介紹孔子及其《論語(yǔ)》。課前準(zhǔn)備① 搜集資料：了解孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的概況；了解《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容；搜集最能表現(xiàn)松柏品性的詩(shī)句。作文一篇，擇優(yōu)推選去參加中小學(xué)生“書(shū)香”作文競(jìng)賽。→??是??。仁以為己任——w233。i時(shí)，多作介詞；讀w233?！睹咳?分鐘》第10課。欲：想要的事物。后凋：君子不同于凡人。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能長(zhǎng)期堅(jiān)持奮斗。從：順從，學(xué)習(xí)。自?。鹤晕曳词　！竟潭ň涫健俊??也??”譯作“??是??”【翻譯】孔子說(shuō)：“由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。殆：危險(xiǎn)、有害。以：憑。習(xí)：復(fù)習(xí)。文言文中的“三”、“九”都指“多”，不是確數(shù)。知：了解慍：怨恨，生氣。背誦課文?！皶?shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”。但由于語(yǔ)言的演變，有些借用字和本字之間，現(xiàn)在已不同音了，朗讀中要讀本字的音。課文的1～9則都屬于語(yǔ)錄體；對(duì)話(huà)體，記錄孔子對(duì)弟子或其他人的問(wèn)題所作出的回答，他寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話(huà)，但沒(méi)有寫(xiě)談話(huà)的背景，課文第10則屬于對(duì)話(huà)體；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情結(jié)，但也往往是以記錄孔子的話(huà)為主。他的政治主張具有一定的開(kāi)明態(tài)度，所以孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為“圣人”、“至圣”。教學(xué)時(shí)數(shù)：3課時(shí)。能準(zhǔn)確流暢地朗讀并熟練背誦課文?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。”《論語(yǔ)》心得 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” ，可以為師矣。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“有教無(wú)類(lèi)”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無(wú)數(shù)的教誨，充滿(mǎn)了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來(lái)從帝王到平民立德立行，治國(guó)治學(xué)的座右銘，人類(lèi)文化思想寶庫(kù)中的精品。民間當(dāng)時(shí)看法：孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者?！妒酚涍^(guò)了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上?？鬃诱f(shuō)：你這樣做的確能顯示你的品德高尚。學(xué)生子路偷來(lái)了一只煮熟的小豬，孔子不問(wèn)肉的來(lái)路，拿起來(lái)就吃；子路又搶了別人的衣服來(lái)?yè)Q了酒，孔子也不問(wèn)酒的來(lái)路，端起來(lái)就喝。然乎哉！然乎哉！，見(jiàn)兩個(gè)小孩兒在爭(zhēng)論。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的人數(shù)達(dá)到30%。百代馨香，德配天地 萬(wàn)世師表，道貫古今（教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)點(diǎn)評(píng)）。二、背景介紹 孔子其人孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國(guó)陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。與課文自相對(duì)照，談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯谀男┓矫孢€有欠缺?應(yīng)怎樣改進(jìn)?“溫故而知新”對(duì)于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義?透過(guò)表面文字，理解“歲寒，然后知松柏之后凋也”的深刻含義。要求學(xué)生找一個(gè)與這句話(huà)意思相近的成語(yǔ)、俗語(yǔ)。下面我們來(lái)研讀文中修身做人的內(nèi)容。謙虛：知之為知之，不知為不知，是知也。教師小結(jié)朗讀文言文要注意的問(wèn)題。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一。②朗讀、背誦課文。對(duì)個(gè)別詞句的理解，教師要加以點(diǎn)撥，并加以提煉、補(bǔ)充。n)學(xué)而不思則罔(wǎng)思而不學(xué)則殆(d224。孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為“大成至圣”。②理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。C．孔子認(rèn)為，人即使是長(zhǎng)期處于困境之中，也不應(yīng)忘記平日里的諾言?！保ā墩撜Z(yǔ) ，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是安心立命的階段，五十、六十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段，七十歲是主觀(guān)意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段。二、閱讀下面一段文字，分別完成下題。D、對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們是器量狹小的人。②果：果斷、堅(jiān)決。(6分)子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士①矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！都狻分苌易⒃啤氨逡卮蠓颉薄２恢?，又獲甲首而獻(xiàn)之曰：請(qǐng)以此塞三北。有頃，兩虎果斗，大者傷，小者死。襄公二十三年》時(shí)孔子2歲）臧武仲之智，缺乏克己、勇力、才藝與禮樂(lè)的輔佐，僅僅是機(jī)敏聰明，是思維敏捷，不是智慧。魯國(guó)大夫，臧文仲之孫（臧文仲，見(jiàn)0518臧文仲居蔡）。成人，不能當(dāng)做一個(gè)名詞看。”“公綽之不欲”對(duì)白求恩之“毫無(wú)自私自利之心”，看看毛老師是怎樣反孔的！再說(shuō)一遍：這是士君子、領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，不是對(duì)全民的苛求，以個(gè)人主義為榮的識(shí)字分子們，就不必自作多情恬不知恥地罵圣人“迫害”你、“掌控”你了。這三原則，雖然簡(jiǎn)單，卻正是修煉成人的熔爐。【隨想】智勇兼?zhèn)?，乃有探索真知、知行合一的資質(zhì)；淡泊名利而游于藝，乃有修身養(yǎng)性、樂(lè)天知命、守死善道的能力與根據(jù)，再錦上添花以禮樂(lè)。三、子路問(wèn)成人 【原文】子路問(wèn)成人。后來(lái)一眾孔門(mén)師兄弟僭禮厚葬顏回，孔夫子言曰“不可”，卻也沒(méi)有強(qiáng)行阻止，只是慟哭不已。易之變被孔夫子內(nèi)化為儒家的權(quán)變思想，守經(jīng)達(dá)權(quán)，成為儒家一個(gè)非常典型的特點(diǎn)，權(quán)變是后天人生對(duì)先天命運(yùn)的對(duì)話(huà)和握手，如此看“知天命”有深深的悲哀，也有風(fēng)輕云淡的豁達(dá)。這段時(shí)間，他還攜弟子千里迢迢，適周問(wèn)禮于老子。而十五歲之后的教育資源全部被貴族所占，要想打破這個(gè)階層鴻溝，更進(jìn)一步深造，對(duì)于孔夫子來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是天方夜譚。人生分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段,也就是不受環(huán)境左右的階段；,有合理因素：第一,他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突擊,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉,道德的最高境界是思想和言行的融合,自覺(jué)地遵守道德規(guī)范,，三十而立，開(kāi)壇設(shè)講，志向逐步升級(jí)為“志于道”，以至于“學(xué)”和“道”成為他老人家堅(jiān)守一生的志向。[2] ：表修飾。知識(shí)已經(jīng)了解了，話(huà)已經(jīng)說(shuō)了，事已經(jīng)做了，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變了。哀公篇（一）人有五儀（荀子）原文：孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。所以“小人哉”，其實(shí)也只能算是個(gè)小人。”“行己有恥”是德，“使于四方，不辱君命”是能，德能兼?zhèn)?，這就是士了?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)君子人格亦多有論述，如“君子周而不比”、“君子喻于義”、“君子成人之美”“君子固窮”等等。（惡（wū）：通“烏”,何,：從哪里,?到哪里結(jié)束?則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人、有圣王”、“上為圣人，下為士君子”。有一次，他很生氣地對(duì)妻子說(shuō)：“你父親現(xiàn)在大權(quán)在握，調(diào)我到京城做官易如反掌，為什么還要像現(xiàn)在這樣，不斷來(lái)來(lái)去去地瞎折騰呢！”王翱的妻子聽(tīng)到女婿的話(huà)，覺(jué)得很有道理，便找了一個(gè)機(jī)會(huì)，趁丈夫心情閑適的時(shí)候，對(duì)丈夫說(shuō)起將女婿調(diào)進(jìn)京城的事情，不料王翱聽(tīng)了大動(dòng)肝火。王翱對(duì)孫子說(shuō)：“你不要妨礙那些貧寒學(xué)子的仕進(jìn)之路。太監(jiān)笑著說(shuō)：“大人莫非以為這是貪贓得來(lái)的而拒絕我嗎？這是先朝皇帝賞賜給我的。王翱為官清廉，他十分痛恨那些貪贓枉法的官員。想想看：為什么孔子的時(shí)代，國(guó)家無(wú)法任用君子、士，使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)奈蛔由?，為人民服?wù)？為什么那些小人都能當(dāng)官？那時(shí)候的君主，他們用人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在儒家的入世思想中，“學(xué)而優(yōu)則仕”似乎是無(wú)庸置疑的道理，但如果亂世無(wú)道，就另當(dāng)別論了。能夠承擔(dān)起國(guó)家重托，不辱君命，當(dāng)然是其中的佼佼者；而能承擔(dān)起這樣使命的，也必是有極強(qiáng)操守的?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的是怎樣呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，同鄉(xiāng)黨的人稱(chēng)贊他敬順兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟。比喻人鄙陋而頑固的樣子?！贝送?，士也是古代社會(huì)對(duì)讀書(shū)人、知識(shí)分子的通稱(chēng)，例如：“士農(nóng)工商”?！蹲勇穯?wèn)成人》的解讀，理解孔子學(xué)說(shuō)中的完善人格含義?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟(5)焉。(4)四方：四境的諸侯國(guó)。(9)斗筲之人：斗，量器，容十升。君子修養(yǎng)好，才識(shí)器量就大，足以擔(dān)當(dāng)大任，適合居上位；小人修養(yǎng)不夠，才識(shí)器量很小，鄙陋頑固，何德何能可以福國(guó)利民？小人居上位，人民可能同受其害。這樣的人雖也有執(zhí)守，但其言行未必盡循乎理義，只是尚能有其原則而已，并不足取?！緟⒖肌坷缜罢撸贺澪鄹瘮?、酷刑暴政、貧窮、風(fēng)氣敗壞、文字獄等。王翱特地上疏說(shuō)，贓官只許其贖罪，不許其復(fù)職，以懲戒那些貪贓枉法之徒。王翱嚴(yán)于律己，生活非常儉樸。那個(gè)小妾終身未嫁。皋陶謨》稱(chēng)，為政者有九種品德，王翱就具備了五種：頭緒紛繁而能專(zhuān)心致志，遇上擾亂更加堅(jiān)毅，生活儉樸廉潔奉公，性格剛強(qiáng)充實(shí)，好強(qiáng)而合乎道義。所以從總體上言，圣人是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)也。安陵君因使唐雎使于秦。而孝弟又為德之先，不聞《論語(yǔ)》開(kāi)篇第二章就是“孝弟也者，其為仁之本與[③]”嗎？所以“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”，宗族里的人稱(chēng)贊其孝順父母的，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的夸耀他尊敬兄長(zhǎng)的，也就可以算作是次一等的士了。子貢不敢再問(wèn)更次一等的士了，再次下去，恐怕就有點(diǎn)那個(gè)了。”孔子說(shuō)：“人有五種典型：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有偉大的圣人?！倍?、吾十有五而志于學(xué)、詞解（y242。：孔子不是宿命論者，但也講天命。關(guān)于這一段我們還需要放到歷史的特定環(huán)境中，才能更深地感受。十三年學(xué)習(xí)生涯，讓孔夫子學(xué)有所成，開(kāi)始授徒設(shè)教，逐漸聞名于魯。五十歲之前，孔夫子開(kāi)始深入研易讀易，樂(lè)此不疲，韋編三絕。不論如何，你說(shuō)他聽(tīng)著，他拽過(guò)琴，架起罄，為你和上曲一首。我的兒子從小就對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生極大的興趣但對(duì)學(xué)習(xí)卻興致缺缺，所以我知道他不是學(xué)習(xí)這塊料，就讓他在自己喜歡的領(lǐng)域發(fā)展，這樣更好?！?【品味】子路問(wèn)什么是完人。正如孟子說(shuō)大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。其三，久居貧賤，要不要拋棄理想?！?成，做好，做完：成功；完成；成仁；成人之美；落成；成器。辨物》篇云：顏淵問(wèn)于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達(dá)乎性情之理，通乎物類(lèi)之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。因此事同時(shí)得罪了季公彌以及與彌交好的孟氏家族。【卞莊子】魯國(guó)勇士，敢刺虎，敢致命。及母死三年（三年喪，二十五月畢），魯興師，卞莊子請(qǐng)從，至，見(jiàn)於將軍，曰：前猶與母處，是以戰(zhàn)而北也辱吾身。今母歿矣，吾責(zé)塞矣。授，本義：給予；交給?！痹弧案覇?wèn)其次。④斗筲（shāo）之人：筲，竹器，容一斗二升。(3分)答： 【答案】(1)A（“行已有恥”是指用羞恥之心來(lái)約束自己的行動(dòng)。B． 七十而從心所欲不逾矩逾：越出。三、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，完成后面的題目。：魯國(guó)卞邑大夫。指出完美的人不一定要面面俱到，一個(gè)有正確的義利觀(guān)、生死觀(guān)，有理想有毅力的人，同樣稱(chēng)得上是個(gè)完美的人。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝。整體感知學(xué)生自讀課文，思考本文內(nèi)容主要包括哪三個(gè)方面。n)不習(xí)乎誨女(rǔ)知之乎不知為(w233。③積累成語(yǔ)、格言、警句，能對(duì)照反省自己。特別是《論語(yǔ)》對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。）小組合作解決語(yǔ)句并翻譯。（選做題）搜集整理《論語(yǔ)》其他篇章中出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言、警句2—3個(gè)，要求注明出處、含義，并制作讀書(shū)卡在班上交流展覽。交流：班上交流，重點(diǎn)研讀以下幾句：①歲寒，然后知松柏之后凋也。聯(lián)系生活實(shí)際，學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論交流，怎樣看待“己所不欲，勿施于人”。我們學(xué)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問(wèn)題。，并且盡可能背誦。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、新課導(dǎo)入“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。生于周靈王二十一年（公元前551），卒于敬王四十一年（公元前479），年七十三。上前問(wèn)哭者。有人對(duì)子貢說(shuō)，東門(mén)外有一人焉，其長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。另一個(gè)小孩兒說(shuō)，我認(rèn)為太陽(yáng)在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。”，是說(shuō)如果魯國(guó)人到其他國(guó)家去，發(fā)現(xiàn)有魯國(guó)的奴隸的話(huà)，那就幫他贖身，然后回魯國(guó)找國(guó)家報(bào)銷(xiāo)。那在進(jìn)退兩難時(shí)候會(huì)則么做呢？答案只有一個(gè)，那就是看到奴隸就不幫他贖身，當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)，就不會(huì)有進(jìn)退兩難的困難了。他單純地想到有機(jī)會(huì)就該出一出頭，同時(shí)他也覺(jué)得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了?！笨鬃勇?tīng)見(jiàn)了，（430000）武漢市前三眼橋85號(hào)電話(huà)：02785787779 02785788887 02785789992考試指南報(bào)——課堂網(wǎng)（）便謙虛地說(shuō)：“我會(huì)什么呀？我會(huì)趕車(chē)罷了。亞圣孟