【正文】 管是什么課，統(tǒng)統(tǒng)一“講”到底。“教學做合一”科學地揭示了教學的本質，為我們深入開展課堂教學改革奠定了方法論基礎。但是間接經(jīng)驗的學習必須建立在直接經(jīng)驗的基礎上。我院領導非常重視開展教育科研工作，但我院的研究氛圍一直不夠濃厚，這里的原因很多，我個人認為研究的定位不準確可能是造成研究工作缺乏成效的一個重要原因。教師研究的重點是什么？現(xiàn)在有不同的看法，我認為，依據(jù)“教學做合一”的原理，教師教育科研的主要內(nèi)容應該是相關學科的學術研究?！娟P鍵詞】教學做合一。創(chuàng)新能力陶行知是我國偉大的人民教育家,思想家。從學生對先生的關系說,做便是學。陶行知先生的“教學做合一”,主張教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”。這樣,學生的實際參與很少,充分閱讀的時間、充分質疑的時間、充分思辨的時間、充分表達的時間都被剝奪了,學生學習的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴重的依賴心理和思維惰性。這種模式可以使學生人人參與學習過程,人人得到鍛煉的機會,培養(yǎng)集體合作的精神,達到交流與提高的目的,真正踐行了陶行知先生的“教學做合一”的教育思想。在這一步,教師要提出學生進行小組活動的問題,正是學生解決問題所要進行的手續(xù)、程序,一些討論設置得恰到好處,學生就能在最短的時間里找出解決問題的方法,同時也就是學生依靠了自己的能力解決了問題,掌握了新知,最后還能起到舉一反三的效果。學生是在閱讀上發(fā)現(xiàn)的問題,發(fā)現(xiàn)問題后,自己又能通過各種方法來解決問題,這一個過程,讓學生體驗到成功的喜悅,真正品嘗到通過自己的勞動獲得豐收的喜悅。這三種方法通過問題組合形式加以呈現(xiàn)。學到了知識,學到了方法,以后再有這種問題發(fā)生,自己也可以舉一反三地把它解決了。會學習才能會創(chuàng)造。有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學習的欲望,增加了他們自己主動去獲取知識、解決問題的能力,也就更好的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力了。這樣的教學有效地打破了課堂有限時空,擴大了語文教學的空間,將課本與生活緊密聯(lián)系起來,讓課堂充滿熱烈的學習氣氛, 擴展了學生的視野,開放學生的思維空間,激發(fā)了學生的學習熱情,提高了學習語文的興趣,促進了學生素質的全面發(fā)展。,鍛煉了學生做的技能陶行知先生的“教學做合一”的理由是:教學的效果就是讓學生獲得“自得”的能力,用現(xiàn)在的話說就是讓學生獲得舉一反三的自學能力,獲得學習的主動性,讓學成為一種自覺的終身的學習。第二,動手劃出寫人物的語句,對比觀照人物。陶行知先生的“教學做合一”以及現(xiàn)在新課改所倡導的“自主、合作、探究”就是為了改變過去的那種“讀死書,死讀書,讀書死”的過程的,目標就是為了解放學生的頭腦,解放學生的思維,讓學生懂得不但自己學會知識,還要懂得怎樣去獲得新的知識。第三是發(fā)揮合作功能,共同來發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。例如中學語文的課堂模式應該是“小組合作學習”模式。在課堂上構建輕松、愉快的教學氛圍。由此,他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識,而這種教學做合一的觀點正是新課改所大力提倡的。在方法方面,他主張教的法子根據(jù)學的法子,學的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學,怎樣學便怎么樣做”?？臻g。我不贊成這種觀點，我認為教師在學術上沒有深度，在教學上就沒有高度。這是教師重要的實踐活動之一，教師只有會“做”了，才會懂得如何“學”，會“學”了，才能有效地“教”會學生?！罢Z言主義”、灌輸式教學，是違反“教學做合一”的原理的，它是導致部分中小學生學業(yè)失敗的重要原因之一，我院現(xiàn)有的學生，一大部分是這種教學方式的受害者，如果我們?nèi)匀徊捎玫氖呛椭行W一樣落后的，甚至比中小學還要落后教學方法，必然導致的是學生學習的再一次失敗。這里所說的“做”，可以是生產(chǎn)實踐、社會實踐，也可以是科學研究；可以是動手，可以是動腦，而更重要的是要手腦并用。二是由于傳統(tǒng)的講授法對低素質的教師來說是最省力的方法，也是最容易掩蓋其知識的缺陷和能力的不足?？偟挠∠笫俏覀円恍┙處熁蛞恍W科的教學方法太傳統(tǒng)了，太陳舊了，太原始了，太單一了。它有三個基本的過程：一是行動，二是思想，三是新價值的產(chǎn)生。當然，“教學做合一”還是一個哲學層面上的思路，要想把它轉化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據(jù)學科的性質、學生的特點去研究、去確定。教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動，教育的方法有多種多樣，但教育的原理只有一個。教學的本質問題，是教育理論長期爭論的一個課題，也是教育理論界尚未理清的一個模糊問題。但是，每一教師都應該像科學家和語言學家那樣去研究學問，才能成為優(yōu)秀的教師，這一點卻是確定無疑的。在“教學做”中，“做”是“學”與“教”的基礎，“學”與“教”是“做”固有的職能。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學內(nèi)容嚴重脫離中國的國情，脫離學生的實際需要，二是“重教太重”，而且教學方法呆板落后，沒有生氣。在交流中，充分運用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進行實踐練習、游戲。三、“教學做”合一，激發(fā)學生創(chuàng)造能力教育家陶行知提出“人人是創(chuàng)造之人。”學生在參加英語課堂表演活動時，會遇到種種困難和問題。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學關系，有利于學生萌發(fā)創(chuàng)新激情。教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：中小學要由“應試教育”轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發(fā)展。然而，素質教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實踐。觀察是科學實驗的基本活動和手段。隨即我們提出一個問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個結論正確，只有通過探究讓事實說話。”同時“教學做合一”是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質教育的重要措施?！白觥笔呛诵模鲝堅谧錾辖?，做上學。”〔21〕或多或少有“行—知—知’教學認知方略傾向。這是因為作為訓育方法準則的“教學做合一”不存在過分強調 “做”的問題。實際上，“ 教學方法理論”和“訓育方法理論”在生活教育中基本是統(tǒng)一的。關于“教學做合一”理論內(nèi)涵的界定，陶行知的主要提法有：“教學做合一是生活教育之方法之理論”，“教學做合一是生活法，也就是教育法。這是將“教學做合一”僅僅理解為生活教育的教學 論的重要原因。當然，訓育也需要通過知識教學，但訓育方法渠道并不限于知識教學之一途，訓育理論也非囿于“教學理 論”之域內(nèi)。郭齊家教授在《中國教育思想史》中介紹“教 學做合一”時，以陶行知“用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教”，并指 出其含義是“教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法。陶行知的德育思想貫穿于整個生活教育。但從他所說：“我們要在‘事’上去指導學生修養(yǎng)他們的品格?！边@篇學說詞的題目是：《學做一個人》。仔細琢磨陶行知的 這些話，可以排出下述時間表：民國十一年，即1922年，陶行知提出了“教學做合一”的理論，即：“我進一步主張：事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子”；1925年，陶行知“直稱”“教學做合一”，“教學做合一”之名面世；1926年，陶行知對“教學做合一”作有系統(tǒng)之敘述?？梢杂脕碇苯幼C明是1925年而非1927年的材料是：1927年11月2 日陶行知在《教 學做合一》的演說詞中寫道：“八年，應《時報“陶行知百年誕辰”之際，筆者曾撰《“教學做合一”的真義及對當前教改的意義》（以下簡稱《真義》 〔2〕，提出：教學做合一”不僅僅是生活教育的教學理論，它還是生活教育中的一條重要的德育原則。第一篇：應當重新認識及評價“教學做合一”應當重新認識和評價“教學做合一”南通教育學院《學報》編輯部一陶行知生活教育三大主張之一的“教學做合一”，長期被認為是生活教育的“教學理論”。事實上，“教學做合一”還是生活教育的德育（訓育）理論，其實質是“做事”與“做人”的統(tǒng) 一，含有強烈的德育性。我在《真義》一文中指出：陶行知明確提 出“教學做合一”是1925年?！薄?〕這就是說，是先有“教學做合一”的理論，后有“教學做合一”之名的?！畬W’和‘做’要連起來?！薄?0〕陶行知強調“做事’?！白非笳胬碜稣嫒恕笔翘招兄P于“做人”的最高概括，也是生活 教育的崇高理想和根本任務?！薄?3〕似有疏漏?！?5〕很 明顯，《國語教學做》、《歷史地理教學做》、《算術教學做》等主要屬知識方面的教學做，《公民教學做》、《平民教育教學做》等主要屬訓育方面