【正文】 在于，一方面使 人們認(rèn)清了“教學(xué)做合一”起初真實(shí)而完整的涵義；另一方面是為科學(xué)地評(píng)價(jià)“教學(xué)做合一”提供了可能。提法雖多，卻始終不離“方法 ”這個(gè)關(guān)鍵性詞語(yǔ)。四筆者在《真義》一文中說(shuō)：教學(xué)做合一“還是生活教育中的一條重要的德育原則。1929年，陶行知在被后人認(rèn)為是“教學(xué)做合一” 理論主要篇目之一的《在湘湖師范教學(xué)做討論會(huì)上的答問(wèn)》中，提出了“自化化人”的著名教育原理?！薄?4〕著眼點(diǎn)僅在“知識(shí)”上，似成為知識(shí)教學(xué) 的“教學(xué)做合一”，就有片面性了。三“教學(xué)做合一”其“做事”與“做人”相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)長(zhǎng)期被忽視。如他說(shuō)：“生活教育的要求是，整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。我們要在‘ 事’上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格?？隙耸?925年陶行知明確提出了“教學(xué)做合一”，我們便可以肯定：“教學(xué)做合一”面世之初，就已包 含了“做人”的德育內(nèi)涵。去年撰《中國(guó)師范教育建設(shè)論》時(shí)，即將 教學(xué)做合一這原理作有系統(tǒng)之?dāng)⑹?。近年我?陸續(xù)卻系統(tǒng)地研讀了陶行知的有關(guān)論著，確認(rèn)“教學(xué)做合一”“教學(xué)理論”說(shuō)失之偏狹，堅(jiān)持“教學(xué)做合一” “教學(xué)理論”說(shuō)不僅違背陶行知本人的論斷，而且必然忽視從德育的角度研究“教學(xué)做合一”的意義。不可否認(rèn)，一般意義上的教學(xué)論也涉及教學(xué)的教育性問(wèn)題。然而，教學(xué)的 教育性只能說(shuō)明教學(xué)與一定的思想品德教育有必然聯(lián)系，卻不能與表示教育內(nèi)容的德育等量齊觀。這在實(shí) 際上已成為以往陶行知教育思想研究中的重大罅漏。”〔6〕1927年所說(shuō)的“去年”當(dāng)為1926年，這一年，陶行知對(duì)“教學(xué)做合一”的原理作了系統(tǒng)論述。頗多材料可資證明，這里僅舉兩件。事應(yīng)當(dāng)怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當(dāng)怎樣指導(dǎo)。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)……知識(shí)與品行 分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。前輩方與嚴(yán)先生在其專著《人民教育家 與人民詩(shī)人》中說(shuō)：“行知師有些關(guān)于做事做人做學(xué)問(wèn)的好詩(shī)。陶行知曾親自制定過(guò)“教學(xué)做課程”。〔16〕 這是陶行知在回答翁衍楨“社會(huì)改造教學(xué)做宜如何去干”時(shí)提出來(lái)的?！痹瓌t即方法準(zhǔn)則。據(jù)此，我們應(yīng)該作這樣的界定：“教學(xué)做合一”是生活教育的方法理論。單從“教學(xué)理論”視角審視“教學(xué)做合一”，主流評(píng)價(jià)是貶多褒少。的確如此。”又說(shuō)：教師“最大責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生在與現(xiàn)代人生切要的生活，于一舉一動(dòng)前能下最明白的判斷。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法。“教師拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力?！碧招兄芯涿裕骸扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。一、以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實(shí)施“教學(xué)做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對(duì)于落實(shí)素質(zhì)教育，全面提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量大有裨益。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會(huì)展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。例如：教學(xué)單詞“bed”時(shí)，首先讓學(xué)生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。我們知道學(xué)生是一個(gè)個(gè)活生生的人，教師在教學(xué)中應(yīng)“以學(xué)生為本”啟發(fā)學(xué)生展開想象，給學(xué)生一個(gè)展示自我的空間，設(shè)計(jì)出豐富多彩的學(xué)習(xí)方法，使我們的英語(yǔ)創(chuàng)新教育更上一層樓。學(xué)習(xí)、借鑒、實(shí)踐“教學(xué)做合一”的思想，對(duì)于改革我院當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)特別是課堂教學(xué)的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。二、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵“教學(xué)做合一”有兩層基本的含義。教師要想教好，不僅需要研究學(xué)生是怎樣學(xué)的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。第二層含義是對(duì)這一原理的具體運(yùn)用。學(xué)生掌握前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，也應(yīng)該是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。“教學(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。中國(guó)的傳統(tǒng)教育是一種知識(shí)灌輸?shù)慕逃?，這種教育由于其陳舊落后的教學(xué)內(nèi)容和僵化死板的教學(xué)方法只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造力，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)造力。創(chuàng)造力的種子就這樣播種進(jìn)了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。當(dāng)然這種現(xiàn)象不僅僅我院如此，其它學(xué)校都不同程度地存在同樣的問(wèn)題。加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，徹底廢除注入式教學(xué)。只有把間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地對(duì)接起來(lái)，學(xué)生才有可能理解間接經(jīng)驗(yàn)，書本知識(shí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)才是活知識(shí)，活本領(lǐng)。古今中外的優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀，就是因?yàn)樗麄兗仁侵R(shí)的傳授者，更重要的還是知識(shí)的研究者和創(chuàng)造者。離開了學(xué)術(shù)研究，單在教法和學(xué)法上做文章，恐怕永遠(yuǎn)也上不了檔次，教學(xué)也只能是低水平徘徊。更新。他的“愛的教育”,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。學(xué)生拿做來(lái)學(xué),乃是真學(xué)。改變我講你聽、我寫你記、我決定你服從的師生關(guān)系?！敖處煹呢?zé)任不在教,而是在教學(xué),教學(xué)生學(xué)。既然是“小組合作學(xué)習(xí)”,那一定要每個(gè)人都在小組承擔(dān)一定的任務(wù),使得每個(gè)成員在小組中都有責(zé)任,這樣的任務(wù)安排,一定需要老師事對(duì)學(xué)生的了解,最好能充分發(fā)揮他們的愛好和特長(zhǎng),這樣他們才有自信完成任務(wù),才有合作的信心。這就真正體現(xiàn)陶行知先生的“教學(xué)做合一”教育思想,也是真正體現(xiàn)新課改課堂教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)了。有了這種信心,就更能增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。在思考和爭(zhēng)論中,諸葛亮和司馬懿這兩個(gè)人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。例如,我在備《萬(wàn)紫千紅的花》這篇課文時(shí),先讓學(xué)生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長(zhǎng)過(guò)程記錄下來(lái),最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來(lái),作為上課的準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng),要獲取知識(shí),人必須積極地使用自己并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動(dòng)自己的大腦,并做出主觀的意志努力。課堂上把學(xué)生放在主體地位,讓學(xué)生在“學(xué)中做”“做中學(xué)”,把教學(xué)過(guò)程變成“教學(xué)做合一”的過(guò)程。接著,我再問(wèn)同學(xué)們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請(qǐng)同學(xué)帶著問(wèn)題來(lái)看看我們今天上的課文《萬(wàn)紫千紅的花》”。司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會(huì)變通。有了這種興趣,就能將學(xué)生過(guò)去的“讀死書,死讀書,讀書死”的生長(zhǎng)過(guò)程改變成為“用活書,活用書,用書活”的生長(zhǎng)過(guò)程了。殊不知,這樣一來(lái),卻把學(xué)生充分的閱讀時(shí)間、充分質(zhì)疑的時(shí)間、充分思辨的時(shí)間、充分表達(dá)的時(shí)間都被剝奪了,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴(yán)重的依賴心理和思維惰性。中學(xué)的語(yǔ)文課相對(duì)小學(xué)來(lái)說(shuō),增加了深度、難度和廣度,如果沒有課前的預(yù)習(xí),在課堂上按小組學(xué)習(xí)來(lái)完成任務(wù),是很難的。陶行知先生的這些教育理論和現(xiàn)在所倡導(dǎo)的新課改的自主、合作、探究的理論是一致的。不能因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)的高低、是否聽老師的話或老師的個(gè)人喜好而對(duì)學(xué)生有不一樣的表現(xiàn)。學(xué)而不做,不能算學(xué)。特別是他的“教學(xué)做合一”教育,尊重了學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操練。促進(jìn)。我只是說(shuō)學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師在一定程度上承擔(dān)著傳播人類文化知識(shí)的使命，這些知識(shí)大多數(shù)是別人的，但教師與街頭小販根本的區(qū)別就在于首先需要把知識(shí)內(nèi)化為自己的東西才能夠有效地教給學(xué)生。當(dāng)然，豐富直接經(jīng)驗(yàn)的手段可以是多種多樣的，但這一環(huán)節(jié)是不可缺少的。這種教學(xué)方式是人類最笨拙的行為之一，其問(wèn)題主要出在它不是建立在對(duì)學(xué)理充分研究的基礎(chǔ)上，而是以主觀臆斷和狹隘的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是教師缺乏科學(xué)教育理論素養(yǎng)和教學(xué)能力低下的外在表現(xiàn)。一是許多教師確實(shí)不懂得有更科學(xué)的方法，他們的教學(xué)法是從他們的老師那兒傳承而來(lái)的，舊社會(huì)蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現(xiàn)行的教學(xué)理論（教學(xué)認(rèn)識(shí)論）又給了他們以理論上的強(qiáng)有力的支持。我院教學(xué)的問(wèn)題在哪里？這恐怕是一個(gè)很大，很難回答的問(wèn)題。久而久之，在學(xué)生看來(lái)一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。“行動(dòng)生困難、困難生疑問(wèn)、疑問(wèn)生假設(shè)、假設(shè)生斷語(yǔ)、斷語(yǔ)又生行動(dòng)。那種認(rèn)為主張“教學(xué)做合一”就是讓學(xué)生像前人一樣事事親歷的想法，是對(duì)“教學(xué)做合一”思想的曲解（對(duì)于別有用心的人來(lái)說(shuō)）或誤解（對(duì)于研究不夠的人來(lái)說(shuō)）。所以陶行知說(shuō)“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。對(duì)于我們所要做的這件事本身來(lái)說(shuō)是完成了一項(xiàng)任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過(guò)程中，我們得到了鍛煉，增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了能力，那么，這種對(duì)于自己的進(jìn)步來(lái)說(shuō)就是“學(xué)”；我們?cè)凇白觥迸c“學(xué)”的同時(shí)也影響到了別人，使別