【正文】 在于，一方面使 人們認(rèn)清了“教學(xué)做合一”起初真實(shí)而完整的涵義；另一方面是為科學(xué)地評價(jià)“教學(xué)做合一”提供了可能。提法雖多，卻始終不離“方法 ”這個關(guān)鍵性詞語。四筆者在《真義》一文中說：教學(xué)做合一“還是生活教育中的一條重要的德育原則。1929年，陶行知在被后人認(rèn)為是“教學(xué)做合一” 理論主要篇目之一的《在湘湖師范教學(xué)做討論會上的答問》中，提出了“自化化人”的著名教育原理?！薄?4〕著眼點(diǎn)僅在“知識”上，似成為知識教學(xué) 的“教學(xué)做合一”，就有片面性了。三“教學(xué)做合一”其“做事”與“做人”相統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)長期被忽視。如他說：“生活教育的要求是，整個的生活要有整個的教育。我們要在‘ 事’上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格。肯定了是1925年陶行知明確提出了“教學(xué)做合一”，我們便可以肯定：“教學(xué)做合一”面世之初，就已包 含了“做人”的德育內(nèi)涵。去年撰《中國師范教育建設(shè)論》時(shí)，即將 教學(xué)做合一這原理作有系統(tǒng)之?dāng)⑹?。近年我?陸續(xù)卻系統(tǒng)地研讀了陶行知的有關(guān)論著，確認(rèn)“教學(xué)做合一”“教學(xué)理論”說失之偏狹，堅(jiān)持“教學(xué)做合一” “教學(xué)理論”說不僅違背陶行知本人的論斷，而且必然忽視從德育的角度研究“教學(xué)做合一”的意義。不可否認(rèn)，一般意義上的教學(xué)論也涉及教學(xué)的教育性問題。然而，教學(xué)的 教育性只能說明教學(xué)與一定的思想品德教育有必然聯(lián)系，卻不能與表示教育內(nèi)容的德育等量齊觀。這在實(shí) 際上已成為以往陶行知教育思想研究中的重大罅漏?！薄?〕1927年所說的“去年”當(dāng)為1926年，這一年，陶行知對“教學(xué)做合一”的原理作了系統(tǒng)論述。頗多材料可資證明，這里僅舉兩件。事應(yīng)當(dāng)怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當(dāng)怎樣指導(dǎo)。每個活動都要有目標(biāo)……知識與品行 分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。前輩方與嚴(yán)先生在其專著《人民教育家 與人民詩人》中說：“行知師有些關(guān)于做事做人做學(xué)問的好詩。陶行知曾親自制定過“教學(xué)做課程”?！?6〕 這是陶行知在回答翁衍楨“社會改造教學(xué)做宜如何去干”時(shí)提出來的?！痹瓌t即方法準(zhǔn)則。據(jù)此，我們應(yīng)該作這樣的界定：“教學(xué)做合一”是生活教育的方法理論。單從“教學(xué)理論”視角審視“教學(xué)做合一”，主流評價(jià)是貶多褒少。的確如此?！庇终f：教師“最大責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生在與現(xiàn)代人生切要的生活，于一舉一動前能下最明白的判斷。它是現(xiàn)代教育倡導(dǎo)的科研型教學(xué)方法?！敖處熌米鰜斫?，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)生不在學(xué)”。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生提出問題并解決問題的能力。”陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。一、以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧民主的課堂氛圍“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實(shí)施“教學(xué)做合一”，努力在三者的整合上下功夫，對于落實(shí)素質(zhì)教育，全面提高英語教學(xué)質(zhì)量大有裨益。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。例如：教學(xué)單詞“bed”時(shí)，首先讓學(xué)生看圖，初步了解床的結(jié)構(gòu)——床頭靠背、床尾架和架于床頭床尾的床墊。我們知道學(xué)生是一個個活生生的人，教師在教學(xué)中應(yīng)“以學(xué)生為本”啟發(fā)學(xué)生展開想象，給學(xué)生一個展示自我的空間，設(shè)計(jì)出豐富多彩的學(xué)習(xí)方法，使我們的英語創(chuàng)新教育更上一層樓。學(xué)習(xí)、借鑒、實(shí)踐“教學(xué)做合一”的思想，對于改革我院當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)特別是課堂教學(xué)的質(zhì)量仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。二、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵“教學(xué)做合一”有兩層基本的含義。教師要想教好，不僅需要研究學(xué)生是怎樣學(xué)的，更重要的是要研究事情是怎樣做的。第二層含義是對這一原理的具體運(yùn)用。學(xué)生掌握前人知識經(jīng)驗(yàn)的過程，也應(yīng)該是一個實(shí)踐過程?！敖虒W(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。中國的傳統(tǒng)教育是一種知識灌輸?shù)慕逃?，這種教育由于其陳舊落后的教學(xué)內(nèi)容和僵化死板的教學(xué)方法只會扼殺人的創(chuàng)造力，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)造力。創(chuàng)造力的種子就這樣播種進(jìn)了孩子們幼小的心靈之中，二十年、三十年之后，必然生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。當(dāng)然這種現(xiàn)象不僅僅我院如此，其它學(xué)校都不同程度地存在同樣的問題。加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，徹底廢除注入式教學(xué)。只有把間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生已有的直接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地對接起來，學(xué)生才有可能理解間接經(jīng)驗(yàn)，書本知識對于學(xué)生來說才是活知識，活本領(lǐng)。古今中外的優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀，就是因?yàn)樗麄兗仁侵R的傳授者，更重要的還是知識的研究者和創(chuàng)造者。離開了學(xué)術(shù)研究，單在教法和學(xué)法上做文章，恐怕永遠(yuǎn)也上不了檔次，教學(xué)也只能是低水平徘徊。更新。他的“愛的教育”,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。學(xué)生拿做來學(xué),乃是真學(xué)。改變我講你聽、我寫你記、我決定你服從的師生關(guān)系?！敖處煹呢?zé)任不在教,而是在教學(xué),教學(xué)生學(xué)。既然是“小組合作學(xué)習(xí)”,那一定要每個人都在小組承擔(dān)一定的任務(wù),使得每個成員在小組中都有責(zé)任,這樣的任務(wù)安排,一定需要老師事對學(xué)生的了解,最好能充分發(fā)揮他們的愛好和特長,這樣他們才有自信完成任務(wù),才有合作的信心。這就真正體現(xiàn)陶行知先生的“教學(xué)做合一”教育思想,也是真正體現(xiàn)新課改課堂教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)了。有了這種信心,就更能增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。在思考和爭論中,諸葛亮和司馬懿這兩個人物的形象就慢慢地浮出水面栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。例如,我在備《萬紫千紅的花》這篇課文時(shí),先讓學(xué)生到野外去觀察野花,并要求他們把自己看到的花的顏色、形狀或者生長過程記錄下來,最好還要把自己看到這樣的花的感悟也記錄下來,作為上課的準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動,要獲取知識,人必須積極地使用自己并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)動自己的大腦,并做出主觀的意志努力。課堂上把學(xué)生放在主體地位,讓學(xué)生在“學(xué)中做”“做中學(xué)”,把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。接著,我再問同學(xué)們:“大自然為什么有那么多種顏色和形狀的花呢?請同學(xué)帶著問題來看看我們今天上的課文《萬紫千紅的花》”。司馬懿老謀深算,剛愎自用,不會變通。有了這種興趣,就能將學(xué)生過去的“讀死書,死讀書,讀書死”的生長過程改變成為“用活書,活用書,用書活”的生長過程了。殊不知,這樣一來,卻把學(xué)生充分的閱讀時(shí)間、充分質(zhì)疑的時(shí)間、充分思辨的時(shí)間、充分表達(dá)的時(shí)間都被剝奪了,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性,鉆研的興趣與熱情,都被教師滔滔不絕的講解消磨殆盡,形成了等分析、等答案的嚴(yán)重的依賴心理和思維惰性。中學(xué)的語文課相對小學(xué)來說,增加了深度、難度和廣度,如果沒有課前的預(yù)習(xí),在課堂上按小組學(xué)習(xí)來完成任務(wù),是很難的。陶行知先生的這些教育理論和現(xiàn)在所倡導(dǎo)的新課改的自主、合作、探究的理論是一致的。不能因?yàn)閷W(xué)生成績的高低、是否聽老師的話或老師的個人喜好而對學(xué)生有不一樣的表現(xiàn)。學(xué)而不做,不能算學(xué)。特別是他的“教學(xué)做合一”教育,尊重了學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操練。促進(jìn)。我只是說學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)。當(dāng)然，教師在一定程度上承擔(dān)著傳播人類文化知識的使命，這些知識大多數(shù)是別人的，但教師與街頭小販根本的區(qū)別就在于首先需要把知識內(nèi)化為自己的東西才能夠有效地教給學(xué)生。當(dāng)然，豐富直接經(jīng)驗(yàn)的手段可以是多種多樣的，但這一環(huán)節(jié)是不可缺少的。這種教學(xué)方式是人類最笨拙的行為之一，其問題主要出在它不是建立在對學(xué)理充分研究的基礎(chǔ)上，而是以主觀臆斷和狹隘的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是教師缺乏科學(xué)教育理論素養(yǎng)和教學(xué)能力低下的外在表現(xiàn)。一是許多教師確實(shí)不懂得有更科學(xué)的方法，他們的教學(xué)法是從他們的老師那兒傳承而來的，舊社會蒙童館里的冬烘先生就是他們的太上老君，現(xiàn)行的教學(xué)理論（教學(xué)認(rèn)識論）又給了他們以理論上的強(qiáng)有力的支持。我院教學(xué)的問題在哪里？這恐怕是一個很大，很難回答的問題。久而久之，在學(xué)生看來一切的一切都已有前人為我們做好了，我們只能是接受、接受、再接受。“行動生困難、困難生疑問、疑問生假設(shè)、假設(shè)生斷語、斷語又生行動。那種認(rèn)為主張“教學(xué)做合一”就是讓學(xué)生像前人一樣事事親歷的想法，是對“教學(xué)做合一”思想的曲解（對于別有用心的人來說）或誤解（對于研究不夠的人來說）。所以陶行知說“教學(xué)做合一”既是生活法，又是教育法。所以陶行知認(rèn)為，教科學(xué)課，最好的教師應(yīng)該是科學(xué)家；教師要想教好科學(xué)課，必須成為科學(xué)家。對于我們所要做的這件事本身來說是完成了一項(xiàng)任務(wù)，做成了一件事，可以稱之為“做”；在做事的過程中，我們得到了鍛煉，增長了知識，提高了能力，那么，這種對于自己的進(jìn)步來說就是“學(xué)”；我們在“做”與“學(xué)”的同時(shí)也影響到了別人，使別