【正文】 文檔“教學(xué)做合一”思想與我院的課堂教學(xué)改革“教學(xué)做合一”是陶行知先生早年創(chuàng)立的生活教育理論的三大原理之一，是生活教育的方法論，同時(shí)也是陶行知先生教學(xué)論思想的集中反映?；蛘哒f，是做法決定學(xué)法，學(xué)法決定教法?！敖虒W(xué)做合一”把教學(xué)活動看成是一種特殊的實(shí)踐活動，認(rèn)為雖然教學(xué)的目的之一是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)前人總結(jié)的文化科學(xué)知識認(rèn)識世界，但絕不會認(rèn)為，這種認(rèn)識是可以通過簡單的知識授受活動就能實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)造教育是陶行知晚年提出的教育思想，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，也是當(dāng)代世界教育改革的重要趨勢之一。語文課上不出語文味，數(shù)學(xué)課上不出數(shù)學(xué)味，都像是政治課，又都難以發(fā)揮政治課應(yīng)有的作用。這就要求我們在教學(xué)中做到理論聯(lián)系實(shí)際。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是提高教師學(xué)術(shù)水平的重要途徑，而提高學(xué)術(shù)水平是提高教學(xué)水平的基礎(chǔ)。他一生提出的許多教育思想,都成為當(dāng)代教育的方針,為后人留下了寶貴的財(cái)富。這就要求教師要放下傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán),放棄扮演絕對權(quán)威的角色。我的語文課堂“小組合作學(xué)習(xí)”是這樣做的:首先把全班學(xué)生分成若干合作小組,并合理安排各組成員,增強(qiáng)他們合作的信心。有了這種喜悅,就可以堅(jiān)定了學(xué)生的自信心,他們相信自己的是最棒了。另外因?yàn)槎嗔艘粋€(gè)“做”,并且“教”和“學(xué)”都要以“做”為中心,所以,學(xué)生在學(xué)起來真正做到了陶行知先生所說的“六解放”。學(xué)生的學(xué)習(xí)有了“教學(xué)做合一”的過程后,獲得的知識是他們自己的,獲得的方法也是他們自己的,老師只不過是引導(dǎo)而已,因此,學(xué)生會為自己的學(xué)習(xí)就有了成就感,覺得自己的努力是一種收獲,收獲了知識和技能,更收獲了成功了喜悅。學(xué)生經(jīng)過閱讀、查閱、思考,發(fā)表意見等過程后,發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的成功喜悅,增強(qiáng)了自信心,培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。這就是陶行知先生所批判的“讀死書、死讀書、讀書死”過程了。因此語文課堂教學(xué)應(yīng)該以“教學(xué)做合一”作為教學(xué)過程,讓學(xué)生在“學(xué)中做,做中學(xué)”,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的方法。教和學(xué)都以做為中心”。興趣。教師開展教育科研最主要的目的應(yīng)該是探尋知識的本源，內(nèi)化人類知識?！敖虒W(xué)做合一”主張?jiān)谧錾蠈W(xué)，在做上教，深刻揭示了知識產(chǎn)生的原理和學(xué)習(xí)的本質(zhì)，促使教學(xué)活動還原到事物的本來面目上。近幾年來，由于工作的需要我有機(jī)會聽了不少青年教師的課，總的一個(gè)感覺就是“重教太甚”，嚴(yán)重地忽視了學(xué)生的學(xué)。”這正是對人的學(xué)習(xí)過程的簡捷描述，也是對教學(xué)過程本質(zhì)的準(zhǔn)確把握。三、“教學(xué)做合一”的理論意義對于“教學(xué)做合一”的理論意義，許多人做過深入地探討，提出了各種各樣的觀點(diǎn)，筆者根據(jù)多年進(jìn)行陶課教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為其理論意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：“教學(xué)做合一”深刻揭示了教學(xué)的本質(zhì)特征?！敖虒W(xué)做”三者的關(guān)系可以理解為三位一體，也可以說是從三個(gè)不同的角度看同一個(gè)事物得出的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論。教學(xué)時(shí)，學(xué)生思考、討論交流。陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！标P(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。第三篇：以人為本,教學(xué)做合一以人為本,教學(xué)做合一——陶行知思想在英語課堂中的體悟當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）。第二篇：淺析“教學(xué)做合一”（模版）淺析“教學(xué)做合一”教學(xué)做合一 視“教學(xué)做”為一體。”〔20〕但從“訓(xùn)育方法理論” 的視角評價(jià)“教學(xué)做合一”，情形就大不同了。因此現(xiàn)在我以為還是回歸陶行知本人的提法為好。〔15〕很 明顯，《國語教學(xué)做》、《歷史地理教學(xué)做》、《算術(shù)教學(xué)做》等主要屬知識方面的教學(xué)做，《公民教學(xué)做》、《平民教育教學(xué)做》等主要屬訓(xùn)育方面的教學(xué)做，屬“做人”?！白非笳胬碜稣嫒恕笔翘招兄P(guān)于“做人”的最高概括，也是生活 教育的崇高理想和根本任務(wù)?！畬W(xué)’和‘做’要連起來。我在《真義》一文中指出：陶行知明確提 出“教學(xué)做合一”是1925年。第一篇：應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識及評價(jià)“教學(xué)做合一”應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識和評價(jià)“教學(xué)做合一”南通教育學(xué)院《學(xué)報(bào)》編輯部一陶行知生活教育三大主張之一的“教學(xué)做合一”，長期被認(rèn)為是生活教育的“教學(xué)理論”?？梢杂脕碇苯幼C明是1925年而非1927年的材料是：1927年11月2 日陶行知在《教 學(xué)做合一》的演說詞中寫道：“八年，應(yīng)《時(shí)報(bào)”這篇學(xué)說詞的題目是：《學(xué)做一個(gè)人》。陶行知的德育思想貫穿于整個(gè)生活教育。當(dāng)然，訓(xùn)育也需要通過知識教學(xué)，但訓(xùn)育方法渠道并不限于知識教學(xué)之一途，訓(xùn)育理論也非囿于“教學(xué)理 論”之域內(nèi)。關(guān)于“教學(xué)做合一”理論內(nèi)涵的界定，陶行知的主要提法有：“教學(xué)做合一是生活教育之方法之理論”，“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。這是因?yàn)樽鳛橛?xùn)育方法準(zhǔn)則的“教學(xué)做合一”不存在過分強(qiáng)調(diào) “做”的問題?！白觥笔呛诵模鲝?jiān)谧錾辖?，做上學(xué)。隨即我們提出一個(gè)問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個(gè)結(jié)論正確，只有通過探究讓事實(shí)說話。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實(shí)踐。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！睂W(xué)生在參加英語課堂表演活動時(shí)，會遇到種種困難和問題。在交流中，充分運(yùn)用集體的智慧，觸類旁通，舉一反三，并進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)、游戲。在“教學(xué)做”中，“做”是“學(xué)”與“教”的基礎(chǔ)，“學(xué)”與“教”是“做”固有的職能。教學(xué)的本質(zhì)問題，是教育理論長期爭論的一個(gè)課題，也是教育理論界尚未理清的一個(gè)模糊問題。當(dāng)然，“教學(xué)做合一”還是一個(gè)哲學(xué)層面上的思路，要想把它轉(zhuǎn)化為具體的方法，還需要理論工作者及廣大教師根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)、學(xué)生的特點(diǎn)去研究、去確定?？偟挠∠笫俏覀円恍┙處熁蛞恍W(xué)科的教學(xué)方法太傳統(tǒng)了，太陳舊了，太原始了，太單一了。這里所說的“做”，可以是生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐，也可以是科學(xué)研究；可以是動手，可以是動腦，而更重要的是要手腦并用。這是教師重要的實(shí)踐活動之一，教師只有會“做”了，才會懂得如何“學(xué)”，會“學(xué)”了，才能有效地“教”會學(xué)生。空間。由此,他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識,而這種教學(xué)做合一的觀點(diǎn)正是新課改所大力提倡的。例如中學(xué)語文的課堂模式應(yīng)該是“小組合作學(xué)習(xí)”模式。陶行知先生的“教學(xué)做合一”以及現(xiàn)在新課改所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”就是為了改變過去的那種“讀死書,死讀書,讀書死”的過程的,目標(biāo)就是為了解放學(xué)生的頭腦,解放學(xué)生的思維,讓學(xué)生懂得不但自己學(xué)會知識,還要懂得怎樣去獲得新的知識。,鍛煉了學(xué)生做的技能陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理由是:教學(xué)的效果就是讓學(xué)生獲得“自得”的能力,用現(xiàn)在的話說就是讓學(xué)生獲得舉一反三的自學(xué)能力,獲得學(xué)習(xí)的主動性,讓學(xué)成為一種自覺的終身的學(xué)習(xí)。有了這樣的喜悅,就很自然地增加了他們學(xué)習(xí)的欲望,增加了他們自己主動去獲取知識、解決問題的能力,也就更好的培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力了。學(xué)到了知識,學(xué)到了方法,以后再有這種問題發(fā)生,自己也可以舉一反三地把它解決了。學(xué)生是在閱讀上發(fā)現(xiàn)的問題,發(fā)現(xiàn)問題后,自己又能通過各種方法來解決問題,這一個(gè)過程,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅,真正品嘗到通過自己的勞動獲得豐收的喜悅。這種模式可以使學(xué)生人人參與學(xué)習(xí)過程,人人得到鍛煉的機(jī)會,培養(yǎng)集體合作的精神,達(dá)到交流與提高的目的,真正踐行了陶行知先生的“教學(xué)做合一”的教育思想。陶行知先生的“教學(xué)做合一”,主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子,即“事是怎樣做的便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎么樣做”。創(chuàng)新能力陶行知是我國偉大的人民教育家,思想家。教師研究的重點(diǎn)是什么？現(xiàn)在有不同的看法，我認(rèn)為，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原理，教師教育科研的主要內(nèi)容應(yīng)該是相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。但是間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)必須建立在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。有許多學(xué)科，教學(xué)方法缺乏學(xué)科特色，不管是什么課，統(tǒng)統(tǒng)一“講”到底?！敖虒W(xué)做合一”為實(shí)施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提出了科學(xué)的思路。他們從根本上忘記了前人的任何知識都是從實(shí)踐中總結(jié)出來的這樣一個(gè)基本事實(shí)，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道。也就是說，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教?？傊?，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。教師要鼓勵(lì)誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點(diǎn)呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實(shí)踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)