【正文】 所以,在教學(xué)操作上,必須采用新的課堂教學(xué)模式——把學(xué)生放在主體地位。當(dāng)我和學(xué)生開始欣賞這篇課文的時候,我就給一些時間讓同學(xué)們分組說說自己觀察到的結(jié)果,各小組學(xué)生紛紛把自己的觀察到的結(jié)果說出來。諸葛亮臨危不懼,處亂不驚,神機妙算。有了這種欲望,就更能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。,培養(yǎng)學(xué)生求知的興趣過去的語文教學(xué),教師基本上是把知識的答案交給學(xué)生,讓學(xué)生好好的記牢學(xué)過的知識,考試能把答案寫對了,取得好成績了,就是成績好的學(xué)生,是優(yōu)秀的學(xué)生。其次是培養(yǎng)學(xué)生合作精神,小組參與課文的預(yù)習(xí)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子”,課堂教學(xué)上把學(xué)生放在主體的地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。不再求全責(zé)備,要允許學(xué)生有異議,允許學(xué)生有錯誤的表現(xiàn),不再以牽牛鼻子走的形式百般駕空、抑制學(xué)生的思維?！敖潭蛔?不能算教。他的“生活教育”,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活,是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉。模式。當(dāng)然，學(xué)生研究、教學(xué)研究也是必要的，否則，不看對象，學(xué)術(shù)水平再高也是教不好學(xué)生的。差教師之所以差，就差在了他們只會傳授知識不會創(chuàng)新知識，他們只是一些知識的販賣者，如同街頭小販。如果學(xué)生已有的直接經(jīng)驗還無法接納相關(guān)的間接經(jīng)驗，我們唯一所能做的就是去豐富其直接經(jīng)驗。注入式教學(xué)古已有之，在我國古代的教育著作《學(xué)記》中就曾有過對注入式教學(xué)的批判，但至今這種教學(xué)方式仍普遍存在于中小學(xué)的課堂教學(xué)之中，我院也不例外。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，本文試列舉其二。四、“教學(xué)做合一”對我院開展課堂教學(xué)改革的啟示我院自新校建設(shè)、合并以來，教學(xué)改革工作始終都處在不斷地探索之中，可以說，近兩年在教學(xué)工作方面來成績是值得肯定的，但存在的問題也是不容忽視的。因為傳統(tǒng)的教育只是讓學(xué)生被動地接受前人的知識，而且向?qū)W生傳授的都是前人業(yè)已證明了的正確的知識，所以學(xué)生只能被動地屈服在教科書與教師的權(quán)威之下，絕對不允許對已有知識提出質(zhì)疑。正如陶行知所說的一切教育都是從行動開始的。不過這種實踐過程是有指導(dǎo)的、典型的、簡約化的實踐，是在教師指導(dǎo)下并由教師改造了的實踐，所以學(xué)生能在較短的時間內(nèi)掌握大量的人類知識。主張改革學(xué)校教育的方法，在做上教，在做上學(xué)。不懂事物發(fā)展原理的教師是不會教出好學(xué)生的。第一層含義是：對于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一的，它們是一件事的三個方面。一、“教學(xué)做合一”提出的時代背景 “教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。例如：四年級英語教學(xué)中，利用時間游戲。向?qū)W生提出問題：“這跟單詞bed有什么聯(lián)系？”然后讓學(xué)生學(xué)生經(jīng)過觀察、思考、討論、交流，得出:“bed”的書寫方法，就象“床”的構(gòu)造：b——床頭，e——床墊，d——床尾。二、優(yōu)化教學(xué)，設(shè)計靈活多樣的教學(xué)形式對教材的二度創(chuàng)作也是教學(xué)民主的體現(xiàn)，教材的二度創(chuàng)作并不是全盤否定教材內(nèi)容，而是指在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)材料和學(xué)生的實際，改編或增加一些有生活性、社會性和趣味性的教學(xué)內(nèi)容。陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。陶行知認為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。”“教人求真，學(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳。因此在教學(xué)過程中，教師少一點灌輸，多一點探討，讓學(xué)生盡可能地參與到知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，從而使接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)知識，達到培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。勞力與勞心分家，則一切進步發(fā)明都是不可能了?；瘜W(xué)科學(xué)是一門非常重視實驗教學(xué)的學(xué)科，其中觀察和實驗是實踐的重要內(nèi)容。足見“教學(xué)做合一”是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施?！薄?2 〕這些表明陶行知在訓(xùn)育方面主張先要解決道德的認知問題，然后才是“行”（“一舉一動”）。德行德行，德是通過“ 行”來體現(xiàn)的，而且這個“行”不是一時一事一處之行，而是時時、事事、處處之“行”。主要原因是陶行知過分強調(diào)了“做”。我們認為，這一 界定比較忠實于陶行知的本意。從 這個意義上說，界定未錯。在陶行知闡述“教學(xué)做合一”理論的篇 章中，有不少地方或直接或間接地論及“做人”、“化人”。從他所定課程來看，是既有知識教學(xué)方面的，又有訓(xùn)育方面的。”此中提到“做人”?！薄?2〕關(guān)于做什么樣的人，1925年陶行知提出做一個整個的人’，此后又提做“真農(nóng)人”、“真教師”等?！薄?〕這是 陶行知將“教學(xué)做合一”與學(xué)生修養(yǎng)、做人緊密連在一起的最早的和最明確的論述。1925年底，陶行知應(yīng)邀到南開中學(xué)發(fā)表演講?！扒澳辍眲t 為1925年，這一年陶行知“直稱”“教學(xué)做合一”。克服此罅漏意義重大，不僅關(guān)系到準確認識陶行知的“教 學(xué)做合一”，還涉及到對“教學(xué)做合一”的科學(xué)評價。教學(xué)理論與 德育理論是交叉而非包容關(guān)系。教育心理分冊》持這樣的觀點，郭齊家教授著《中國教育思想史》也認為：“‘教學(xué)做合一’ 是生活教育理論的教學(xué)論”〔1〕。但 從此后出版的教育工具書〔3〕和文論〔4〕仍堅持傳統(tǒng)觀點來看，筆者比較乏力的質(zhì)疑未引起注意。這是民國十一年的事……前年在南開大學(xué)演講時，我仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，我于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。根據(jù)以上事實，1925年陶行知“直稱”：“教學(xué)做合一”，即標(biāo)志這一年陶行之直接和明 確提出了“教學(xué)做合一”的理論主張，原因很簡單，因為此前已有了“教學(xué)做合一”的理論要點，用陶行知自 己的話來說，就是：“教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了”（同注〔7〕）。1926年11月，陶行知提出“知識品行合一”的觀點，說“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)?！白鋈恕彪x不了“做事”，“做事”往往就在“做人”，所以陶行知有時索性就做人 做事并提。從這個意義上說，“教學(xué)做合一”的實質(zhì)就是“做 事與“做人”的統(tǒng)一。但緊接著郭先生說：“由此他（指陶行知）特別強調(diào)要親自在‘做’的活動中獲得知識。但解決“做人”的問題 不居教學(xué)理論的中心位置，而主要是屬德育（訓(xùn)育）的任務(wù)。孤立的研究自然難以把握“教學(xué)做合一”中“做事”與“做人”相統(tǒng)一的實質(zhì)?！?〔18〕“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實現(xiàn)生活教育之方法”〔19〕等。傳統(tǒng)的界定問題就出在它排斥了“教學(xué)做合一”內(nèi)在的 “做事”與“做人”相統(tǒng)一的訓(xùn)育（德育）性質(zhì)。德育則不然，它要解決道德倫理等規(guī)范的知與不知的矛盾，但 最重要的是要解決做與不做的矛盾。但在訓(xùn)育方面，陶行知卻非常清醒?！边€要求“以教人者教己，在勞力上勞心。堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。堅持“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，在化學(xué)教學(xué)中我們必須堅持培養(yǎng)學(xué)生實驗——觀察——分析——思考這一良好的認知習(xí)慣，力求通過“實驗上用心思考獲得真知。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實意義。因此，我們深刻地感覺到，如果運用陶行知創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實施引向深入。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛，邊學(xué)便朗誦bird, bird ,會飛的bird。教師要鼓勵誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并可以解釋回答。一切教育影響都要通過學(xué)生自身的努力，才能達到目的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。總之，在英語教學(xué)中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點的需要；符合學(xué)生個性發(fā)展的需要；也符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要。在這樣的教育里鬼混的是“死人”，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。也就是說，事情是怎樣做的，學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué)；學(xué)生是怎樣學(xué)的，教師就應(yīng)該怎樣教。第一層含義深刻揭示了事物發(fā)展的普遍原理，教法、學(xué)法、做法是合一的。他們從根本上忘記了前人的任何知識都是從實踐中總結(jié)出來的這樣一個基本事實，一味地采用灌輸?shù)姆椒ㄈソ虒W(xué)生，導(dǎo)致了虛假的教學(xué)，低效的教學(xué)和痛苦的教學(xué)，使教育偏離了正確的軌道。這種只保留劣根的原因一方面是由于部分教師的懶惰所致，另一方面是由于多少年來教育家的確還沒有找到最科學(xué)的方法論?！敖虒W(xué)做合一”為實施創(chuàng)造教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提出了科學(xué)的思路。這一思想，就是要引導(dǎo)學(xué)生從知識的本源出發(fā)來探尋知識。有許多學(xué)科，教學(xué)方法缺乏學(xué)科特色，不