【正文】 斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說?！边@是馬克思對唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！那么面對現(xiàn)在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺的道理！參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態(tài)》 1845年~1846年馬克思 《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 1835年。消滅分工，實質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點?！捌駷橹沟囊磺懈锩冀K沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動為樂嗎？不錯！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會說一些關(guān)于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。馬克思特別強調(diào)在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護人會議’、統(tǒng)治者。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中例如：在力學(xué)中，作用和反作用。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。新時期如何堅持從嚴(yán)治黨④：讓干部時時感到戒尺就在身邊 從嚴(yán)選任，防止“帶病提拔”從嚴(yán)考核，防止“為官不為”從嚴(yán)監(jiān)督，“為官”就該“不易”新時期如何堅持從嚴(yán)治黨⑤：改作風(fēng)，一場輸不起的戰(zhàn)斗 作風(fēng)建設(shè)是攻堅戰(zhàn)，也是持久戰(zhàn)。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時發(fā)力?！敝醒朦h校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時發(fā)力?！边B日來，總書記的這一論斷在社會上引起強烈反響。進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制；堅持和完善社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度；堅持和完善社會主義初級階段的收入分配制度；中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。這是決定中國前途和命運的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。如何抓住重要戰(zhàn)略機遇，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，成為了頭等大事。必須在加強國有經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的控制力 提高公有制經(jīng)濟質(zhì)與量的同時，保證公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟總量中尤其是在總利潤，總就業(yè)人數(shù)等方面的絕對優(yōu)勢只有保持這樣一種優(yōu)勢，才能為實現(xiàn)按勞分配共同富裕提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。三、解決貧富差距的路徑初探鄧小平明確指出: “社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！币w現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，我們就必須從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的視角出發(fā)，采取多種措施，有效扭轉(zhuǎn)我國貧富差距不斷擴大的趨勢，為實現(xiàn)“中國夢”創(chuàng)造有利條件。馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會形態(tài)，以及在人們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。與此同時，我國還有近5000萬人沒有解決溫飽。從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的視角考察我國三十多年來的貧富差距，其原因主要是勞動與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)，所有制關(guān)系的調(diào)整與變動以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。其次，運用社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實踐，講授體現(xiàn)時代特色的馬克思主義基本原理。馬克思主義理論課教學(xué)如果脫離現(xiàn)實生活和社會實踐就會喪失其理論的生命力和說服力。學(xué)習(xí)是主動探求的過程，而不是被動接受的過程。從心理學(xué)的角度看，認(rèn)知心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們幾乎無法控制過去經(jīng)驗的影響。以此來增強學(xué)生的主體意識，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動參與，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的興趣，并且能動地實現(xiàn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我提高的目的。一、更新觀念，確立以學(xué)生為本的科學(xué)發(fā)展觀樹立以學(xué)生為本的教育理念。因此，我們要以開拓創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的政治理論課的教學(xué)模式，積極探索有助于大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法，樹立創(chuàng)新思維的教育觀念，通過創(chuàng)新教學(xué)，有效地增強大學(xué)生的創(chuàng)新思維意識，培育和激發(fā)他們的主體精神，進而促進學(xué)生的全面發(fā)展。要把大學(xué)生內(nèi)在的積極性和主動性調(diào)動起來，堅持以學(xué)生為自我教育的主體，使馬克思主義理論教育成為大學(xué)生內(nèi)在的強烈需求。二、創(chuàng)新教學(xué)思維模式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力首先，打破傳統(tǒng)授課的思維模式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。其次，突破單項注入式的教學(xué)思維模式，實行啟發(fā)式的雙向互動式的教學(xué)思維模式。理論與實踐，知行統(tǒng)一，是創(chuàng)新教育、培養(yǎng)學(xué)生的實際工作能力的必然要求。通過分析，使科學(xué)社會主義理論在實踐與教學(xué)中，與時俱進，不斷創(chuàng)新?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：《馬克思主義基本原理概論》 2010年修訂版 許征帆等編 高等教育出版社第二篇：馬原論文從馬克思主義經(jīng)濟學(xué)角度分析我國貧富差距臨床36 楊拓 2132001127【摘 要】 改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟社會取得了巨大發(fā)展，但我國的貧富差距也呈擴大趨勢。據(jù)測算，中國目前億萬富翁已超過100