【正文】 對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過(guò)程。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀(guān)依據(jù)。(3)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。意義：它揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。實(shí)質(zhì)：國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義，其實(shí)質(zhì)是更好地保證壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟斷利潤(rùn)，更有利于維護(hù)資本主義制度。（2）生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有。方法論要求:我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。三、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的涵義及二者間的關(guān)系認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。七、簡(jiǎn)述改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系 當(dāng)前中國(guó)的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。2國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合。（3）馬克思主義的各個(gè)組成部分，是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的是科學(xué)社會(huì)主義理論。十九、馬克思主義政黨在社會(huì)主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用主要體現(xiàn)方面，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：馬克思主義政黨在 革命斗爭(zhēng)中起著思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資 料資本主義私人占有形式之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然不會(huì)消失。，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人得到全 面發(fā)展。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。但這并不是說(shuō)，壟斷產(chǎn)生后，競(jìng)爭(zhēng)就不存在了。，可以在社會(huì)主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾得到不斷的 解決。由于資本主義勞動(dòng)過(guò)程是資本家的各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的過(guò)程，其勞動(dòng)成果歸資本家所有，勞動(dòng)過(guò)程也就成為價(jià)值增值過(guò)程的手段。特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。十四、國(guó)家壟斷資本主義有哪些基本形式? 國(guó)家壟斷資本主義即資本主義國(guó)家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義，這種結(jié)合有多種形式，但其基本形式可歸納為三種類(lèi)型。，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗 爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。為了降低工人生活資料 的價(jià)值從而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就必須提高生活資料部門(mén)乃至全社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。，是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映。它們?cè)?時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。要正確發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，必須充分認(rèn)識(shí)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ①尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提。唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。（3）國(guó)家通過(guò)多種形式參與死人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程。消極：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步（2）引起商品生產(chǎn)者的兩極分化（3）可能出現(xiàn)社會(huì)資源在社會(huì)各個(gè)部門(mén)的配置比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)1如何理解馬克思的剩余價(jià)值論？定義：剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。？（1）在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者。（2）從量的方面看，無(wú)論社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫的不同。（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。而能是把二者聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的，只有實(shí)踐。(3)矛盾的共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。哲學(xué)基本問(wèn)題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭(zhēng)具有重要意義。（）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（）（3）馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器（）？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）2唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（1分）1怎樣理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀(guān)必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的開(kāi)展、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀(guān)規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（2分）為什么說(shuō)人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。（1分）如何理解哲學(xué)的基本問(wèn)題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會(huì)化程度較低的局限性；國(guó)家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局觀(guān)點(diǎn)考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國(guó)家壟斷資本的實(shí)力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足的矛盾；國(guó)家壟斷資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀(guān)調(diào)節(jié)和計(jì)劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無(wú)政府狀態(tài)和盲目性。馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。由于社會(huì)分工的存在，使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會(huì)消費(fèi)，因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，1簡(jiǎn)述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為 三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。而哲學(xué)人生所要做的正是對(duì)人的精神的關(guān)懷，堅(jiān)守這塊神圣的陣地。譬如打開(kāi)窗戶(hù)看夜空，有的人看到的是星光璀璨，夜空明媚；有的人看到的是黑暗一片。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)看三則小故事，來(lái)體會(huì)一下人生中的一些哲學(xué)道理。第一篇：馬原發(fā)言稿馬原發(fā)言稿尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家下午好！我是來(lái)自農(nóng)機(jī)201203班小組的成員，今天由我來(lái)代表我們小組發(fā)言，我們演講的主題是《哲學(xué)與人生》，希望通過(guò)幾個(gè)小故事能夠讓大家體會(huì)到其中的一些哲學(xué)道理。人的一生是充滿(mǎn)矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，從身邊做起，從現(xiàn)在做起！故事三啟示：用樂(lè)觀(guān)的態(tài)度對(duì)待人生，可看到“青草池邊處處花”，“百鳥(niǎo)枝頭唱春山”，用悲觀(guān)的態(tài)度對(duì)待人生，舉目只是“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”，低眉即聽(tīng)“風(fēng)過(guò)芭蕉雨滴殘”?？偨Y(jié)：求知欲、靈魂的尊嚴(yán)、情感，這些需求都是人類(lèi)最自然、最原始的需求，然而它們卻正在被這個(gè)分工越來(lái)越細(xì)的現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)所漠視和淡忘，正在被這個(gè)越來(lái)越物質(zhì)化的社會(huì)所逐漸的吞噬和消解。簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)的基本內(nèi)容及其重大意義。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)