【正文】 平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績，獲得很多獎項，但又不肯花時間，想要參加各種各樣的社團活動，出去旅游。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。我希望我們的國家每處都充滿著愛，美好的環(huán)境讓每個人都可以舒適的生活著，還有較好的國民素質(zhì)讓你我生活的和諧，而且還可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要讓動車親嘴、地鐵追尾、火車出軌、戰(zhàn)機墜毀；不要讓地溝油、塑化劑、蘇丹紅、瘦肉精、三聚氰胺充斥著整個市面。可是現(xiàn)在咧，讓我們看看身邊的情況，各種垃圾食品充斥這個市場，細菌病毒存在于這個社會的各個角落，目前的H7N9禽流感病毒給許多地方帶來死亡的危險，還有多年前的SARS帶來全球性的災(zāi)難。而愛國，團結(jié)，節(jié)能，節(jié)儉，這就是我的中國夢。作為新時代的大學(xué)生，要鼓足中國信心，努力通過自身的學(xué)習(xí)實踐活動鍛煉增強本領(lǐng)，在基層工作中，學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識，并將所學(xué)的運用到工作實踐中，為老百姓解難，幫助他們走向致富的道路，為逐步實現(xiàn)小康社會付諸行動，實現(xiàn)自我人生價值。網(wǎng)絡(luò)實名制政策從本世紀(jì)初以來不斷得到國家的支持，并逐步深化推進，這一態(tài)度的形成和社會治安綜合治理的整體思路密不可分，將互聯(lián)網(wǎng)視為新媒體，并由此認為應(yīng)當(dāng)按照傳統(tǒng)媒體的方式進行管理。韓國憲法法官稱，沒有證據(jù)證明網(wǎng)絡(luò)實名制的實施達到了其初衷目的，而不可否認的是，在強制推行網(wǎng)絡(luò)實名制后，人們因擔(dān)心受懲罰而不敢在網(wǎng)上發(fā)表不同意見，破壞了言論自由。一個謠言肆虐的社會必定是社會管理機制出了問題，而不是老百姓有問題。但與此相比，個人覺得還是實行實名制帶來的隱患更大。記憶最深的是去拜年，看人家墻上貼的四聯(lián)畫。瓊瑤的幾乎所有書,剛看時候還會感動的稀里嘩啦地哭,渴望自己能擁有那樣真摯的愛情,受多少苦都是值得的。中國的有《道德經(jīng)》《莊子》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《李清照詞》《辛棄疾詞》《水滸傳》《西游記》《三言二拍》《人間詞話》等；外國的有《魯賓遜漂流記》《格列佛游記》《雪萊詩選》《簡愛》《呼嘯山莊》《大衛(wèi)科波菲爾》《愛麗絲漫游仙境》《歐亨利短片小說選》《歐也妮葛朗臺》《悲慘世界》《普希金抒情詩選》《契訶夫小說選》《靜靜的頓河》《堂吉訶德》《安徒生童話》??很多書也是隨性拿起，隨性放下，很多書的情節(jié)已經(jīng)淡忘了。我認認真真地讀過三毛的全集。徐志摩、戴望舒、卞之琳、何其芳、北島、舒婷、西川、顧城、食指、海子，還讀《星星詩刊》《詩刊》等。第一本翻爛了，第二本弄丟了，無奈之下又在網(wǎng)上訂購了整套的《張愛玲全集》，妥善保存，不再外借了。王國維《人間詞話》中所講的人生三境，我大抵只到達第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。當(dāng)然還不止這些。讀《道德經(jīng)》的時代，感情上也出了很多問題，生命中很多痛苦，是用經(jīng)典來化解的。讀三毛的日子，精神里鍥入了太多三毛的品質(zhì)?！赌滤沽值脑岫Y》也是那個階段讀的，為之流淚，為之心痛，記得自己閑暇時還配樂朗誦了其中的片段，非常感人。《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜卡列寧娜》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《簡?愛》、《老人與海》?? 在這里，我終于可以不用再偷偷摸摸地，課堂上做賊似的讀書了；在這里，可以任著自己的性子想怎么讀都行了；在這里，書籍就像雨露滋養(yǎng)著我干涸的心田，我的身心日益充盈著！我也進修中文?？?，讀的書開始曾多了?！? 直到高中時，言情小說讀了不少的。微博營銷原本是非常有效的手段，很多企業(yè)都通過微博獲取了利益，只是以后想要再利用微博作為營銷工具就真的是很困難了。但是在這一吸引點之后，隱藏著巨大的安全隱患。喻國明教授說：“微博實名制是對微博使用的遏制和威脅。但是如果進行網(wǎng)絡(luò)實名制就從某種程度上限制了網(wǎng)民們暢所欲言?！疤煨薪?，君子以自強不息”，作為火藥、造紙、指南針、活字印刷術(shù)發(fā)明者的后代，中華民族有著悠久的創(chuàng)新傳統(tǒng)，積淀了豐富的創(chuàng)新文化。所以，隨著祖國的進步我們也應(yīng)該對中國夢的提高，更應(yīng)該有更高的理想。現(xiàn)在的山早已沒有以前那么雄偉壯麗，水也沒有以前那么清澈透明了，還有那遼闊的天空也沒有以前藍了。更有甚者，中國的小兒奶粉都得不到保證，奶粉里充斥的都是三聚氰胺，從而導(dǎo)致現(xiàn)在許多國人都不敢在國內(nèi)購買奶粉。所以，我認為少年心懷夢想，則國充滿希望。這其實可以看成是一個假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果??那么??”。四、哲學(xué)人生 馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。由此而言，人們把生存看成是一種負擔(dān)，一種難言的 痛苦就可想而知了。然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對的權(quán)利導(dǎo)致了絕對的腐敗。是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。馮友蘭自己認為，就《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派。只學(xué)不實踐，所學(xué)的就等于零,，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。討論、決定課題、遇到的種種情況還在腦中盤旋，感謝這次的實踐活動給我提供了一個與同學(xué)接觸、交流的機會，并與合作同學(xué)共同努力、進步的機會。而責(zé)任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認同。同時，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。由只強調(diào)集體利益忽視和排斥個體利益的整體價值觀向既重視集體利益也重視個體利益的價值觀轉(zhuǎn)變。不再將自己所面對的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對象去關(guān)心、愛護和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實際利益的源泉來對待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。正確的評價各種事物的價值是必要的。這就是評價所反映的對象。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價值的不可缺少的兩個方面。價值具有自身的特點和屬性?？傊?，為什么要解決這個問題？分析問題：（標(biāo)題宋體小4號加粗）（內(nèi)容宋體小4號）（1）分析問題產(chǎn)生的理論根源（2）分析問題產(chǎn)生的實踐根源（歷史或現(xiàn)實）解決問題：（標(biāo)題宋體小4號加粗）（內(nèi)容宋體小4號）（1）解決問題的總思路或總體構(gòu)想（2）具體解決問題的主要方法或手段有哪些？為什么這些方法能夠解決這些問題，具有針對性。（二）評分依據(jù)：觀點鮮明，有新意；論據(jù)翔實，不牽強；論證過程嚴(yán)謹(jǐn)完整，結(jié)構(gòu)合理；思路清晰，層次清楚；語言準(zhǔn)確，文字通順。二、指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報告?，F(xiàn)將本學(xué)期《馬原》實踐課程工作安排如下，請各位老師指導(dǎo)同學(xué)完成：一、學(xué)分與時間安排。三、由教師選擇“指定用書”中的“復(fù)習(xí)鞏固”中的部分內(nèi)容，要求學(xué)生獨立完成。附件：河海大學(xué)文天學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)成果格式思政部《馬克思主義基本原理概論》課程組 二○一三年二月二十五日河海大學(xué)文天學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)成果書所屬課程： 院系年級：專業(yè)班級：學(xué) 號：姓 名：聯(lián)系電話：指導(dǎo)教師：年 月讀書報告格式讀書報告一般寫法是先介紹書的內(nèi)容，然后談自己的看法。價值的哲學(xué)定義：價值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。再次，價值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。個人對社會的責(zé)任和貢獻（貢獻社會價值）社會對個人的尊重和滿足（索取自我價值）③對人的價值的評價：評價一個人的價值的大小，主要看他為社會，為人民貢獻什么。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，個人對社會的貢獻是評價一個人價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們在認識各種