【正文】 且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因?yàn)榉止さ谋粍?dòng)性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨(dú)特。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實(shí)實(shí)地向前走！那么面對(duì)現(xiàn)在相對(duì)不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺的道理！參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯 《德意志意識(shí)形態(tài)》 1845年~1846年馬克思 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 1835年。消滅分工，實(shí)質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財(cái)富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識(shí)和道德等意識(shí)層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點(diǎn)?！捌駷橹沟囊磺懈锩冀K沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動(dòng)為樂嗎？不錯(cuò)！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動(dòng)，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動(dòng)，是被壓迫的勞動(dòng)。共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會(huì)想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會(huì)談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會(huì)說一些關(guān)于理想社會(huì)的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。馬克思特別強(qiáng)調(diào)在記錄歷史的時(shí)候以及分析歷史的時(shí)候要對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個(gè)階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識(shí)’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會(huì)議’、統(tǒng)治者。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識(shí)，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中例如：在力學(xué)中，作用和反作用。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨④：讓干部時(shí)時(shí)感到戒尺就在身邊 從嚴(yán)選任，防止“帶病提拔”從嚴(yán)考核，防止“為官不為”從嚴(yán)監(jiān)督，“為官”就該“不易”新時(shí)期如何堅(jiān)持從嚴(yán)治黨⑤：改作風(fēng)，一場輸不起的戰(zhàn)斗 作風(fēng)建設(shè)是攻堅(jiān)戰(zhàn)，也是持久戰(zhàn)。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力?！敝醒朦h校教授高新民認(rèn)為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。”連日來，總書記的這一論斷在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義初級(jí)階段的收入分配制度；中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。這是決定中國前途和命運(yùn)的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。如何抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，成為了頭等大事。必須在加強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的控制力 提高公有制經(jīng)濟(jì)質(zhì)與量的同時(shí)，保證公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)總量中尤其是在總利潤，總就業(yè)人數(shù)等方面的絕對(duì)優(yōu)勢只有保持這樣一種優(yōu)勢，才能為實(shí)現(xiàn)按勞分配共同富裕提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。三、解決貧富差距的路徑初探鄧小平明確指出: “社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”要體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，我們就必須從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，采取多種措施，有效扭轉(zhuǎn)我國貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”創(chuàng)造有利條件。馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形態(tài)，以及在人們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。與此同時(shí)，我國還有近5000萬人沒有解決溫飽。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角考察我國三十多年來的貧富差距，其原因主要是勞動(dòng)與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)，所有制關(guān)系的調(diào)整與變動(dòng)以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。國內(nèi)環(huán)境中總體也是積極向上。從國內(nèi)看，我們必須科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握發(fā)展趨勢，充分利用各種有利條件，加快解決突出矛盾和問題，集中力量辦好自己的事情。其次，聯(lián)系具有普遍性。第一篇：馬原的論文從馬克思主義基本原理淺析十七屆五中全會(huì)報(bào)告精神中國共產(chǎn)黨第十七屆五中全會(huì)，是在我國改革發(fā)展關(guān)鍵階段召開的一次十分重要的大會(huì)。聯(lián)系具有一系列的特點(diǎn)：首先，聯(lián)系具有客觀性。我們必須堅(jiān)持以更廣闊的視野，冷靜觀察，沉著應(yīng)對(duì)，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，把握好在全球經(jīng)濟(jì)分工中的新定位，積極創(chuàng)造參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭新優(yōu)勢。同時(shí)，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，這是國際環(huán)境的主流，也就是說矛盾的主要方面是有利于我國和平發(fā)展的。（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二篇：馬原論文從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析我國貧富差距臨床36 楊拓 2132001127【摘 要】 改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大發(fā)展，但我國的貧富差距也呈擴(kuò)大趨勢。據(jù)測算，中國目前億萬富翁已超過1000人，百萬富翁300萬人。從我國目前情況來看，勞動(dòng)力的市場價(jià)格決定本質(zhì)上正如馬克思先前所描述的一樣，而且由于多種因素相互作用的結(jié)果，勞動(dòng)力相對(duì)價(jià)格的變動(dòng)愈發(fā)不利于勞動(dòng)者。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，由于不同人群所擁有的生產(chǎn)要素性質(zhì)及其多寡不同，而且呈現(xiàn)出“多者愈多”“貧者愈貧”的不均衡發(fā)展態(tài)勢，這就必將導(dǎo)致“按勞分配”逐漸被“按生產(chǎn)要素分配”所取代，使得當(dāng)前我國以“按勞分