馬原演講稿(存儲(chǔ)版)
【正文】 護(hù)自己統(tǒng)治地位的工具，諷刺的是，漢武帝本人對(duì)法學(xué)情有獨(dú)鐘；慢慢的，儒學(xué)開始向宗教轉(zhuǎn)化，由一門哲學(xué)變成了經(jīng)學(xué)。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東對(duì)中國(guó)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因與條件及其在革命中的作用，對(duì)土地革命路線，對(duì)新型人民軍隊(duì)的建設(shè)與紅軍作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，和對(duì)農(nóng)村與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)闡述，成功開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，而這便標(biāo)志著毛澤東思想開始形成。評(píng)判一個(gè)思想的意義和價(jià)值，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義的分析方法，將其放在特定的歷史時(shí)期進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。無(wú)論是相似抵抗極端組織，爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過(guò)程中，還是在罷工、游行等活動(dòng)中，我們都能看到手舉毛澤東思想努力斗爭(zhēng)的人。誠(chéng)信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，幾千年來(lái)，受到人們的自覺(jué)信奉和推崇。幾千年來(lái)，“一諾千金”的佳話不絕于耳，廣為流傳。一個(gè)文明的社會(huì)首先應(yīng)該體現(xiàn)在人對(duì)倫理道德自覺(jué)的信任，很遺憾，至今為止我們不得不以更多的框架來(lái)約束強(qiáng)迫促進(jìn)社會(huì)與人及人與人的關(guān)系鏈結(jié)，如果退回到一個(gè)思考的原點(diǎn)，審視我們的靈魂和窺視他人的舉止，不難發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信二字在我們生活中正以一種無(wú)意識(shí)而向有意識(shí)的常態(tài)過(guò)渡蔓延。“一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng)，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。我的演講到此，謝謝大家！第五篇：馬原演講稿馬原演講：對(duì)于夷陵之戰(zhàn)的看法各位同學(xué)，大家上午好，今天我演講的題目是《對(duì)于夷陵之戰(zhàn)的想法》，相信大家都知道赤壁之戰(zhàn)，官渡之戰(zhàn)這兩場(chǎng)極為有名的戰(zhàn)役，那么夷陵之戰(zhàn)又是怎么一回事呢？在三國(guó)時(shí)期，這三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是齊名的，被稱為“三大戰(zhàn)役”。這樣對(duì)于劉備打仗肯定是極為不利的。他認(rèn)為劉備發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是出師無(wú)名的?？上攵?，他是要統(tǒng)一中國(guó)的，但是要想統(tǒng)一中國(guó)，首先必須拿到兵家必爭(zhēng)之地荊州，荊州是一個(gè)四通八達(dá)的好地方，北上可攻曹魏，向東可收孫吳。這句話是有歷史根據(jù)的。陸遜一直退到了夷陵便不再撤退了，劉備還是認(rèn)為陸遜是不敢再撤退下去了，因?yàn)檫^(guò)了夷陵就是長(zhǎng)江防線了。永遠(yuǎn)別忘了蜀吳背后還有曹魏，當(dāng)時(shí)蜀吳雙方都已經(jīng)消耗巨大，如果東吳還要與蜀國(guó)拼死一戰(zhàn)，那么魏國(guó)必定是最后的勝者。我們就不難明白劉備為何是一敗涂地了。同時(shí)，劉備在戰(zhàn)爭(zhēng)中極度輕敵，他跟當(dāng)初敗北的關(guān)羽是一個(gè)心理，認(rèn)為東吳除了周瑜就沒(méi)人會(huì)打仗了。其實(shí)當(dāng)時(shí)劉備已經(jīng)不那么信任諸葛亮了，諸葛亮在戰(zhàn)前也就識(shí)趣不發(fā)表什么言論，只是在戰(zhàn)后說(shuō)過(guò)這么一段話：法孝直若在,則能制主上,令不東行。然后，針對(duì)劉備個(gè)人理想和情感因素的角度。所以從地利方面來(lái)說(shuō)，劉備是處于劣勢(shì)的。首先從天時(shí)的角度，劉備發(fā)兵時(shí)正值7月份，天氣極其炎熱，將士難以忍受。想起了這么一首小詩(shī)：“大理石雕成像，銅鑄成鐘，而我這個(gè)人，是用忠誠(chéng)制造，即使破了，碎了，我片片都是忠誠(chéng)。誠(chéng)信是一筆寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，誠(chéng)信能創(chuàng)造財(cái)富。無(wú)數(shù)的人一口吞掉了美德，為了利益而不惜一切，將誠(chéng)信拋之九霄云外，取而代之的是學(xué)術(shù)界的弄虛作假，商家的爾虞我詐，小販們的投機(jī)取巧，缺斤少兩，或以次充好。透過(guò)歷史的煙塵，我們清楚地看到孟信手中緊緊牽住的絕不是一頭生病的黃牛，而是一條健康與高尚的道德纖繩，它將一個(gè)人的人品、修養(yǎng)引入了純潔的圣地。古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。如今，在世界很多國(guó)家依然有毛澤東思想的追隨者。毛澤東思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確思想，那些屬于毛澤東個(gè)人的，和被實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的言論應(yīng)該不屬于毛澤東思想的范疇。毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國(guó)的發(fā)展。但是，我們?nèi)匀粸檫@些勇士的勇敢精神所吸引，也仍然有著無(wú)數(shù)新的勇士，將自己的尸骨堆成世界哲學(xué)進(jìn)步的階梯，幫我們一步步接近光明的前方?？墒?，
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