馬原演講稿-wenkub
2024-10-25 03 本頁面
【正文】 常是密不可分的，而年代久遠也使得一部分史料變得不可考證，這無疑為古希臘哲學增添了幾分神秘色彩?！叭騿栴}”的出現(xiàn)，深刻地反映了人與自然的矛盾，從一定意義上說，是由于科學技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的?？傊?，科學技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。中國古代的四大發(fā)明推動了人類社會的歷史進程，特別是極大的促進了歐洲近代社會生產(chǎn)力的發(fā)展。二、科學技術(shù)社會作用的兩重性?？茖W技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿馬克思曾說過科學是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二，改變了勞動形式；其三，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。在科學技術(shù)突飛猛進的當今世界，為了實現(xiàn)社會經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，我國制定了科教興國戰(zhàn)略，鼓勵自主創(chuàng)新，推進國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進科技事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。為了保護我們的家園，我們應(yīng)努力做到：改變觀念，樹立全球觀念和危機意識；尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件；變革不合理的社會制度等等。可是，越是神秘的事物越有讓人探幽尋秘的欲望，我們今天就淺談古希臘哲學中那些深奧又淺顯的道理。數(shù)百幾千年過后，這遠古的預言逐漸顯示出它的正確性，古往今來，多少的科學發(fā)明和哲學發(fā)現(xiàn)，都建立在后人對前人的懷疑上，想列舉出來未免太過艱難。但是，我們?nèi)匀粸檫@些勇士的勇敢精神所吸引，也仍然有著無數(shù)新的勇士，將自己的尸骨堆成世界哲學進步的階梯，幫我們一步步接近光明的前方。最終，宗教徹底戰(zhàn)勝了哲學，盲從的宗教取代了理性的哲學，始終也沒能成功反轉(zhuǎn)。毛澤東思想是由毛澤東倡導并在二十世紀中國革命中大范圍實踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認為其為馬列主義在中國的發(fā)展。因而毛澤東思想具有活的靈魂，而這靈魂是貫穿于上述各個理論的立場、觀點和方法之上的，具體表現(xiàn)在實事求是、群眾路線、獨立自主幾個方面。毛澤東思想是經(jīng)過實踐檢驗的正確思想，那些屬于毛澤東個人的，和被實踐檢驗是錯誤的言論應(yīng)該不屬于毛澤東思想的范疇。因此，我們應(yīng)當充分肯定毛澤東思想的價值。如今，在世界很多國家依然有毛澤東思想的追隨者。繼承并發(fā)揚了毛澤東思想的“鄧小平理論”，“三個代表”，“科學發(fā)展觀”等思想，如今也在指導我國穩(wěn)步推進社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。誠實守信是我們每個人都應(yīng)遵守的生活準則，因為只有以誠待人，別人才會同樣以誠相待。透過歷史的煙塵，我們清楚地看到孟信手中緊緊牽住的絕不是一頭生病的黃牛，而是一條健康與高尚的道德纖繩，它將一個人的人品、修養(yǎng)引入了純潔的圣地。誠信對于一個人很重要，對于一個國家則更為重要。無數(shù)的人一口吞掉了美德，為了利益而不惜一切，將誠信拋之九霄云外，取而代之的是學術(shù)界的弄虛作假，商家的爾虞我詐，小販們的投機取巧，缺斤少兩，或以次充好。難道真的就沒有解決的辦法了嗎？我們難道不應(yīng)該覺得這種周期性的事情是可以避免或者讓這個周期變更長一些嗎？說到底，次貸危機就是由于人們不能做到信守誠諾，而使得銀行出現(xiàn)赤帳危機，導致物價上漲，貨幣貶值。誠信是一筆寶貴的無形資產(chǎn)，誠信能創(chuàng)造財富。魯迅先生曾說過：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。想起了這么一首小詩：“大理石雕成像，銅鑄成鐘，而我這個人，是用忠誠制造，即使破了，碎了，我片片都是忠誠。那么我們不禁產(chǎn)生了第一個問題，劉備是否應(yīng)該發(fā)動這場戰(zhàn)爭？ 我們首先來了解一下這場
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