馬原演講稿-wenkub
2024-10-25 03 本頁(yè)面
【正文】 常是密不可分的，而年代久遠(yuǎn)也使得一部分史料變得不可考證，這無(wú)疑為古希臘哲學(xué)增添了幾分神秘色彩。“全球問(wèn)題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人與自然的矛盾，從一定意義上說(shuō)，是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的?？傊?，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＪ紫?，?duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)古代的四大發(fā)明推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，特別是極大的促進(jìn)了歐洲近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。二、科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性?？茖W(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿馬克思曾說(shuō)過(guò)科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”?；鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二，改變了勞動(dòng)形式；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)今世界，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，我國(guó)制定了科教興國(guó)戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。為了保護(hù)我們的家園，我們應(yīng)努力做到：改變觀念，樹(shù)立全球觀念和危機(jī)意識(shí)；尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件；變革不合理的社會(huì)制度等等?？墒牵绞巧衩氐氖挛镌接凶屓颂接膶っ氐挠?，我們今天就淺談古希臘哲學(xué)中那些深?yuàn)W又淺顯的道理。數(shù)百幾千年過(guò)后，這遠(yuǎn)古的預(yù)言逐漸顯示出它的正確性，古往今來(lái)，多少的科學(xué)發(fā)明和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，都建立在后人對(duì)前人的懷疑上，想列舉出來(lái)未免太過(guò)艱難。但是，我們?nèi)匀粸檫@些勇士的勇敢精神所吸引，也仍然有著無(wú)數(shù)新的勇士，將自己的尸骨堆成世界哲學(xué)進(jìn)步的階梯，幫我們一步步接近光明的前方。最終，宗教徹底戰(zhàn)勝了哲學(xué)，盲從的宗教取代了理性的哲學(xué)，始終也沒(méi)能成功反轉(zhuǎn)。毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國(guó)的發(fā)展。因而毛澤東思想具有活的靈魂，而這靈魂是貫穿于上述各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法之上的，具體表現(xiàn)在實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主幾個(gè)方面。毛澤東思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確思想，那些屬于毛澤東個(gè)人的，和被實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的言論應(yīng)該不屬于毛澤東思想的范疇。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分肯定毛澤東思想的價(jià)值。如今，在世界很多國(guó)家依然有毛澤東思想的追隨者。繼承并發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想的“鄧小平理論”，“三個(gè)代表”，“科學(xué)發(fā)展觀”等思想，如今也在指導(dǎo)我國(guó)穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。誠(chéng)實(shí)守信是我們每個(gè)人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則，因?yàn)橹挥幸哉\(chéng)待人，別人才會(huì)同樣以誠(chéng)相待。透過(guò)歷史的煙塵，我們清楚地看到孟信手中緊緊牽住的絕不是一頭生病的黃牛，而是一條健康與高尚的道德纖繩，它將一個(gè)人的人品、修養(yǎng)引入了純潔的圣地。誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人很重要，對(duì)于一個(gè)國(guó)家則更為重要。無(wú)數(shù)的人一口吞掉了美德，為了利益而不惜一切，將誠(chéng)信拋之九霄云外，取而代之的是學(xué)術(shù)界的弄虛作假，商家的爾虞我詐，小販們的投機(jī)取巧，缺斤少兩，或以次充好。難道真的就沒(méi)有解決的辦法了嗎？我們難道不應(yīng)該覺(jué)得這種周期性的事情是可以避免或者讓這個(gè)周期變更長(zhǎng)一些嗎？說(shuō)到底，次貸危機(jī)就是由于人們不能做到信守誠(chéng)諾，而使得銀行出現(xiàn)赤帳危機(jī)，導(dǎo)致物價(jià)上漲，貨幣貶值。誠(chéng)信是一筆寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，誠(chéng)信能創(chuàng)造財(cái)富。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。想起了這么一首小詩(shī)：“大理石雕成像，銅鑄成鐘，而我這個(gè)人，是用忠誠(chéng)制造，即使破了，碎了，我片片都是忠誠(chéng)。那么我們不禁產(chǎn)生了第一個(gè)問(wèn)題，劉備是否應(yīng)該發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？ 我們首先來(lái)了解一下這場(chǎng)
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