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正文內(nèi)容

馬原演講稿-wenkub

2024-10-25 03 本頁(yè)面
 

【正文】 常是密不可分的,而年代久遠(yuǎn)也使得一部分史料變得不可考證,這無(wú)疑為古希臘哲學(xué)增添了幾分神秘色彩。“全球問(wèn)題”的出現(xiàn),深刻地反映了人與自然的矛盾,從一定意義上說(shuō),是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的??傊?,科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑJ紫?,?duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)古代的四大發(fā)明推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程,特別是極大的促進(jìn)了歐洲近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。二、科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性??茖W(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿馬克思曾說(shuō)過(guò)科學(xué)是“歷史的有力的杠桿”,是“最高意義上的革命力量”?;鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。其一,改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素;其二,改變了勞動(dòng)形式;其三,改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的當(dāng)今世界,為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展,我國(guó)制定了科教興國(guó)戰(zhàn)略,鼓勵(lì)自主創(chuàng)新,推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè),促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。為了保護(hù)我們的家園,我們應(yīng)努力做到:改變觀念,樹(shù)立全球觀念和危機(jī)意識(shí);尊重自然,善待自然,合理利用自然資源;增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段,為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件;變革不合理的社會(huì)制度等等??墒牵绞巧衩氐氖挛镌接凶屓颂接膶っ氐挠?,我們今天就淺談古希臘哲學(xué)中那些深?yuàn)W又淺顯的道理。數(shù)百幾千年過(guò)后,這遠(yuǎn)古的預(yù)言逐漸顯示出它的正確性,古往今來(lái),多少的科學(xué)發(fā)明和哲學(xué)發(fā)現(xiàn),都建立在后人對(duì)前人的懷疑上,想列舉出來(lái)未免太過(guò)艱難。但是,我們?nèi)匀粸檫@些勇士的勇敢精神所吸引,也仍然有著無(wú)數(shù)新的勇士,將自己的尸骨堆成世界哲學(xué)進(jìn)步的階梯,幫我們一步步接近光明的前方。最終,宗教徹底戰(zhàn)勝了哲學(xué),盲從的宗教取代了理性的哲學(xué),始終也沒(méi)能成功反轉(zhuǎn)。毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論,一般認(rèn)為其為馬列主義在中國(guó)的發(fā)展。因而毛澤東思想具有活的靈魂,而這靈魂是貫穿于上述各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法之上的,具體表現(xiàn)在實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主幾個(gè)方面。毛澤東思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確思想,那些屬于毛澤東個(gè)人的,和被實(shí)踐檢驗(yàn)是錯(cuò)誤的言論應(yīng)該不屬于毛澤東思想的范疇。因此,我們應(yīng)當(dāng)充分肯定毛澤東思想的價(jià)值。如今,在世界很多國(guó)家依然有毛澤東思想的追隨者。繼承并發(fā)揚(yáng)了毛澤東思想的“鄧小平理論”,“三個(gè)代表”,“科學(xué)發(fā)展觀”等思想,如今也在指導(dǎo)我國(guó)穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。古之欲明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意。誠(chéng)實(shí)守信是我們每個(gè)人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則,因?yàn)橹挥幸哉\(chéng)待人,別人才會(huì)同樣以誠(chéng)相待。透過(guò)歷史的煙塵,我們清楚地看到孟信手中緊緊牽住的絕不是一頭生病的黃牛,而是一條健康與高尚的道德纖繩,它將一個(gè)人的人品、修養(yǎng)引入了純潔的圣地。誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人很重要,對(duì)于一個(gè)國(guó)家則更為重要。無(wú)數(shù)的人一口吞掉了美德,為了利益而不惜一切,將誠(chéng)信拋之九霄云外,取而代之的是學(xué)術(shù)界的弄虛作假,商家的爾虞我詐,小販們的投機(jī)取巧,缺斤少兩,或以次充好。難道真的就沒(méi)有解決的辦法了嗎?我們難道不應(yīng)該覺(jué)得這種周期性的事情是可以避免或者讓這個(gè)周期變更長(zhǎng)一些嗎?說(shuō)到底,次貸危機(jī)就是由于人們不能做到信守誠(chéng)諾,而使得銀行出現(xiàn)赤帳危機(jī),導(dǎo)致物價(jià)上漲,貨幣貶值。誠(chéng)信是一筆寶貴的無(wú)形資產(chǎn),誠(chéng)信能創(chuàng)造財(cái)富。魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下,其首在立人,人立而后凡事舉。想起了這么一首小詩(shī):“大理石雕成像,銅鑄成鐘,而我這個(gè)人,是用忠誠(chéng)制造,即使破了,碎了,我片片都是忠誠(chéng)。那么我們不禁產(chǎn)生了第一個(gè)問(wèn)題,劉備是否應(yīng)該發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)? 我們首先來(lái)了解一下這場(chǎng)
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