馬原演講稿-免費(fèi)閱讀
【正文】 既然劉備大敗，那么東吳孫權(quán)為何不乘勝追擊呢？我們看三國(guó)，一定要記住交戰(zhàn)是有三個(gè)國(guó)家，我們都知道，螳螂捕蟬，黃雀在后。在具體戰(zhàn)爭(zhēng)中，陸遜采用消磨劉軍士氣的方法來(lái)對(duì)付他，所以不斷撤退，剛開始并不與劉備爭(zhēng)鋒，而劉備卻認(rèn)為陸遜無(wú)能，不敢應(yīng)戰(zhàn)。就復(fù)東行,必不傾危矣。我們都知道，劉備此人素來(lái)胸懷大志，從早期的一個(gè)芝麻大的小官發(fā)展到如今建立蜀國(guó)政權(quán)的地步。最后，從名義上去看這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)楣糯l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是特別講究出師有名的，對(duì)于這個(gè)，劉備的猛將趙云就看到了這一點(diǎn)，他第一個(gè)站出來(lái)反對(duì)劉備發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)役。以致劉備在夷陵駐扎部隊(duì)時(shí)犯了致命性的錯(cuò)誤?！蔽覀兛释麚碛忻篮玫拿魈欤钤跊]有欺詐和冷漠，充滿團(tuán)結(jié)和友愛的世界，那么從我們自己做起，從我們身邊的每一件小事做起，給心靈一片凈土，給誠(chéng)信一片天地，人生的道路讓我們與誠(chéng)信同行。“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”是海爾集團(tuán)的廣告語(yǔ)，它也告訴我們以誠(chéng)相待才能使一個(gè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大。大米里摻石蠟，火腿里加敵敵畏，咸鴨蛋、辣椒醬里的蘇丹紅，火鍋里的福爾馬林，銀耳、蜜棗里的硫磺，木耳中的硫酸銅，牛奶里的三聚氰胺??人們不禁在呼喚：“誠(chéng)信，你在哪里？”社會(huì)不禁呼喚：“誠(chéng)信，你在哪里？”世界不禁呼喚：“誠(chéng)信，你在哪里？”我們的確生存在一個(gè)缺乏誠(chéng)信的時(shí)代，諸多環(huán)境因素制約了社會(huì)中的大部分人對(duì)誠(chéng)信意識(shí)的認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致習(xí)以為常的匱乏，逐漸成了一種宛如陋習(xí)的社會(huì)惡疾，所導(dǎo)致的思考越來(lái)越深邃而危險(xiǎn)。這就是誠(chéng)信的力量。誠(chéng)信是什么？不同年齡階段的人有不同的認(rèn)識(shí)：活潑好動(dòng)的孩子說(shuō)誠(chéng)信是兩根纖小的手指，拉過鉤兒就永不反悔；風(fēng)華正茂的小伙子說(shuō)誠(chéng)信是一張精致的信用卡，是不能透支的諾言；耄耋之年的老人說(shuō)誠(chéng)信是一本厚厚的日記，是一張不容背叛的人生契約。無(wú)論是在戰(zhàn)亂的中東，還是在發(fā)達(dá)的美利堅(jiān)。我們?cè)谠u(píng)判一種哲學(xué)思想價(jià)值的時(shí)候，決不能依照個(gè)人對(duì)其代表人物的喜惡來(lái)決定這個(gè)思想的價(jià)值。其中我們所熟悉的“星星之火可以燎原”、“槍桿子里出政權(quán)”、“農(nóng)村包圍城市”、“游擊戰(zhàn)十六字方針”、“群眾路線”、“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人”、“文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)”、“三個(gè)世界的劃分”、“繼續(xù)革命理論”等系列理論都是毛澤東思想中比較突出的內(nèi)容。同為著名的古代文明，我想也談?wù)勚袊?guó)的哲學(xué)，雖然中國(guó)文化博大精深，有著深遠(yuǎn)的歷史，中華民族也是優(yōu)秀的民族。古希臘哲學(xué)分為諸多派別，其中有一類是否分為派別尚有爭(zhēng)議，那就是所謂“智者”，智者雖以傳道授業(yè)為己任，但卻不盲目信任所謂真理，而是崇尚思索和討論，喜愛辯論與懷疑，常常動(dòng)搖和否定現(xiàn)有的知識(shí)框架，有時(shí)甚至因?qū)茖W(xué)與哲學(xué)的向往而懷疑神靈，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是難以想象的，但對(duì)于真理的追尋來(lái)說(shuō)卻是難能可貴?？茖W(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。第一篇：馬原演講稿社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)在兩方面：一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。由于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)不夠全面，破壞了生態(tài)平衡，使土壤板結(jié)、產(chǎn)生太湖藍(lán)藻現(xiàn)象，更嚴(yán)重的使人們?cè)馐芎溯椛涞炔煌潭鹊膫?。偉大的哲人、“智者”普羅塔克拉曾得出這樣的偉大論題：“人是萬(wàn)物的尺度，既是存在的事物存在的尺度，亦是不存在的事物不存在的尺度。但是，在我們類似古希臘哲學(xué)環(huán)境時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴的諸子哲學(xué)，卻先遭秦始皇“焚書坑儒”的浩劫，被主流社會(huì)所不容，不斷地被邊緣化；到后來(lái)，唯有儒家哲學(xué)被漢代皇家挑選作為維
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