【正文】 家（例如黑格爾）把自己的哲學(xué)看作是包羅萬(wàn)象的“絕對(duì)真理”的體系。（1分）1錯(cuò)誤。（1分）唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。（3分）。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。(2分)(3)理論與實(shí)踐的關(guān)系。(2)社會(huì)規(guī)律也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(2分)2(1)正確。(2分)3(1)錯(cuò)誤?！皳P(yáng)棄”就是新事物對(duì)舊事物既克服下保留，既批判又繼承。②該命題認(rèn)為在歷史活動(dòng)中“謀事在人”，即承讓人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。②歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。②靜止是暫時(shí)的、相對(duì)的，但它對(duì)事物的存在和發(fā)展具有重要的意義：它是測(cè)量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度；是事物存在和發(fā)展的必要條件；認(rèn)識(shí)和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。②全部豐富多彩的人類歷史，都不過(guò)是勞動(dòng)過(guò)程的展開和深化?？吹靡姟⒚弥膶?shí)物是物質(zhì)，但并不是物質(zhì)就是看得見、摸得著的實(shí)物，如場(chǎng)。（2分）。（3）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們的各種社會(huì)關(guān)系也會(huì)不斷地發(fā)展變化，即人們的本質(zhì)也會(huì)不斷地發(fā)展變化。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。（4分）。（4分）第五篇：馬哲辨析題馬哲辨析題。也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物，是先于人的意識(shí)而存在的，人感知不到的，未必不存在。（心外無(wú)物，是心學(xué)一派的主要觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了世界的客觀性，否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用，夸大了精神的作用。思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和絕對(duì)性；思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔侵笇?duì)同一個(gè)事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。第三，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法 錯(cuò)。檢驗(yàn)真理的途徑只能是社會(huì)實(shí)踐。所以，不能說(shuō)“人民群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史”，而是“英雄代表人民創(chuàng)造了歷史”才為真正的歷史！正確。社會(huì)意識(shí)中的非意識(shí)形態(tài)的部分不屬于思想上層建筑。社會(huì)意識(shí)中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過(guò)生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會(huì)意識(shí)水平。歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。對(duì)。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)錯(cuò)。人民是社會(huì)的群體形象，而英雄是其所在時(shí)代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。錯(cuò)。這也是絕對(duì)的。錯(cuò)誤。（白馬非馬，是公孫龍的一個(gè)詭辯命題，從馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒有正確認(rèn)識(shí)普遍性是寓于特殊性之中的論述題：運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性原理，論述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義第二章，又非至上的正確。這句話意思是心與物同體，它認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。這種觀點(diǎn)是屬于主觀唯心主義，他說(shuō)明物質(zhì)只不過(guò)是我們經(jīng)驗(yàn)到的感覺材料的累積，習(xí)慣的力量使它們?cè)谖覀兊男闹新?lián)結(jié)起來(lái)。（1分）道德是社會(huì)意識(shí)形式之一，非道德的行為是在社會(huì)意識(shí)諸形式中比較，非道德的行為可以是社會(huì)意識(shí)其他形式。（3分）。(2)人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系的某一方面，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和，但這不是說(shuō)將社會(huì)關(guān)系各個(gè)方面機(jī)械相加，而是說(shuō)構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的有機(jī)總體，決定著人的本質(zhì)。積土成山，積水成淵，小惡積之是大惡，小善積之是大善。（1分）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性。42.①正確。區(qū)別在于“知什么” 和“如何知”。（2分）③人們認(rèn)識(shí)規(guī)律和改造客觀世界的活動(dòng)，要受主觀意識(shí)的影響，但必須從客觀實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事，而不是按自己的意識(shí)辦事。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。（4分）33.①正確。(1分)(2)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值在個(gè)人的價(jià)值中處于主導(dǎo)的、中心的地位。(2)只有能動(dòng)的革命的反映論才用實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同起作用，推動(dòng)著事物的發(fā)展。(4分)2(1)錯(cuò)誤。（1分）社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。（1分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此以外沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；一切認(rèn)識(shí)的正確與否，最終只有通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。（1分）國(guó)家主權(quán)是保證人權(quán)的前提和基礎(chǔ)，“人權(quán)高于主權(quán)”是帝國(guó)主義國(guó)家推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的借口。（1分）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的本質(zhì)特征不是有用，而是主觀與客觀相符合、相一致。(1分)而唯物主義和唯心主義只是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容作出不同回答的兩大派別，因此不能用它們的關(guān)系來(lái)概括哲學(xué)的基本問(wèn)題。(2分)。（2）本論強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)的重要性，如沒有理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是盲目的，這有合理之處，但是，不能以此而否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用。通常本質(zhì)是直接的、正面的表現(xiàn)為現(xiàn)象，我們稱之為真像，有些本質(zhì)間接的、歪曲的表現(xiàn)為現(xiàn)象，我們稱之為假象。答案答：：對(duì)（1）這是中國(guó)古代思想家老子的一個(gè)著名命題，具有一定的辯證法因素，有其合理性。，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。3靜止是暫時(shí)的、相對(duì)的，因此是沒有意義的?！笨梢娎碚摫葘?shí)踐更重要。5．古希臘哲學(xué)家說(shuō)：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人”物質(zhì)是客觀存在的物體。13人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。歷史的東西總是包含偶然因素，次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體生動(dòng)。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的、矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的聯(lián)系范疇。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思的根本特性。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)正確。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的創(chuàng)造。3指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)轳R克思具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)的。180指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。人的價(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。150 馬克思主義是檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn)151 偶然性是科學(xué)的敵人。141 假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。166 社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。120在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，二元論是錯(cuò)誤的，一元論是正確的。86 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的。75 承認(rèn)世界是可知的不一定是唯物主義。71 經(jīng)濟(jì)全球化既有其積極后果，也可能有其消極后果。63 生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。31 沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。23 事物發(fā)展在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變。14 新出現(xiàn)的事物就是新生事物。40 有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。6 哲學(xué)上講的物質(zhì)是看不見、摸不著的東西，跟“絕對(duì)精神”、“上帝”差不多。國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。利潤(rùn)率是利潤(rùn)與全部預(yù)付資本的比例。利潤(rùn)率平均化是剩余價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門的資本家集團(tuán)按照等量資本要求等量利潤(rùn)的原則來(lái)瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。并且勞動(dòng)力價(jià)值決定中還包含著歷史和道德的因素。以原料、燃料、輔助材料等形式存在的那部分資本，在物質(zhì)形式上只在一次生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用，隨著使用價(jià)值的完全消耗，其價(jià)值也隨之全部地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。資本的現(xiàn)象形態(tài)總是表現(xiàn)為一定的物，即表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣。商品經(jīng)濟(jì)是一種直接以交換為目的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是指對(duì)社會(huì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)。金錢關(guān)系只是人與人關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)部分，除經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，社會(huì)關(guān)系還包括政治關(guān)系、思想關(guān)系等其它關(guān)系。10．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。人類在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上脫離了動(dòng)物界，形成了人和人類社會(huì)。6．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。11．社會(huì)規(guī)律是客觀的，因而它獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。2．意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心3．任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。6．社會(huì)規(guī)律發(fā)生作用離不開人們的自覺活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。一些唯心史觀也承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性。人如果不顧社會(huì)規(guī)律任意而為，將會(huì)受到懲罰，在實(shí)踐中遭到失敗。因?yàn)椋鐣?huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會(huì)發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢(shì)，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。11．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。它的價(jià)值同原料、燃料和輔助材料等勞動(dòng)對(duì)象的價(jià)值一樣都是一次性地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。所以兩者是不能等同的。所以資本和貨幣不能等同。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。第二，平均利潤(rùn)率是剩余價(jià)值總量對(duì)社會(huì)總資本的比率，因此每個(gè)資本家所得利潤(rùn)多少不僅取決于他對(duì)本企業(yè)工人的剝削程度，而且還取決于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)工人階級(jí)的剝削程度。利潤(rùn)率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于剩余價(jià)值率。1 哲學(xué)就是人們自發(fā)形成的世界觀。9 凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺之中。43唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用44 運(yùn)動(dòng)具有客觀性，因而運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)。18 個(gè)性寓于共性之中，個(gè)別存在于一般之中。26 世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的。34 感性認(rèn)識(shí)就是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)就是間接經(jīng)驗(yàn)。66 評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位高低。96國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。79 事物的變化是否迅速是區(qū)別質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志。”(馬克思)90 哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué) 91 辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。123 物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物124社會(huì)的物質(zhì)性與自然界的物質(zhì)性是同一的 125發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 126并非所有的