【正文】 1人權(quán)高于主權(quán)。、變化和發(fā)展是同等程度的概念，它們彼此無實(shí)質(zhì)區(qū)別。：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。，沒有統(tǒng)一性，任何意識(shí)都能對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。34.“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。3可知論是唯物主義，不可知論是唯心主義。辯證所有客觀辯證法和主觀辯證法，客觀辯證法是唯物辯證法，主觀辯證法是唯心辯證法。4勞動(dòng)范疇是歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。、摸得著的實(shí)物。，有用即真理。，帶來了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)。50．唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。因?yàn)檫@個(gè)命題說明了災(zāi)禍與幸福的相互依靠、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。2．答：錯(cuò)這里的量不是算術(shù)意義上的多少，而是哲學(xué)意義上的概念?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間相互依賴，互為存在的前提，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。所以，無論是真像還是假象，都是本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，假象與錯(cuò)覺有著本質(zhì)的區(qū)別。（2）唯物辯證法認(rèn)為一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是內(nèi)因和外因相統(tǒng)一作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)即第一位的原因，外因是必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。：錯(cuò)（1）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，感性認(rèn)識(shí)只解決現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識(shí)才解決本質(zhì)問題。(1分)物質(zhì)和物體既有區(qū)別，又有聯(lián)系，物質(zhì)是共性，物體是個(gè)性。(1分)。(1分)因此，真理既不等于客觀事物本身，也不等于人的主觀認(rèn)識(shí)；而是主觀和客觀的有機(jī)統(tǒng)一，只有對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，才是真理。(2分)從生產(chǎn)力的構(gòu)成來說，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中智能性要素。(1分)要成為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)就必須同生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合，讓它滲透于生產(chǎn)力三個(gè)實(shí)體性要素之中，即讓科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中、擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。(1分)。(1分)它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一，思維和存在何者為第一性的問題；第二，思維和存在有無同一性的問題。(1分)錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它第一次正確解決了哲學(xué)和科學(xué)之間的關(guān)系問題，它不是“科學(xué)的科學(xué)”，而是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。（1分）存在既有物質(zhì)的存在，也有精神的存在。（2分）1錯(cuò)誤。（2分）上述觀點(diǎn)是一種實(shí)用主義的真理觀。（1分）馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。（2分）1錯(cuò)誤（1分）。由于各個(gè)國(guó)家的歷史、民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)文化條件不同，對(duì)于人權(quán)的理解和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不相同。（2分）。（1分）唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。（1分）運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是同等程度的概念，但是它們彼此之間有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。（3分）。（1分）任何實(shí)踐總是在一定歷史條件下的實(shí)踐；一定的實(shí)踐不能證明一切正確理論觀點(diǎn)的真理性，也不能反駁一切錯(cuò)誤理論觀點(diǎn)的荒繆性。（1分）上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑）。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。（1分）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。（3分）(1)錯(cuò)誤。(3)客觀存在與思想意識(shí)的關(guān)系。(2)意識(shí)是客觀世界的反映，這種反映是經(jīng)過人腦加工和改造了的東西，是客觀世界的主觀映象，按其形式來說是主觀的。(1分)(2)革命的運(yùn)動(dòng)必須要有革命理論的指導(dǎo)，但是理論來源于實(shí)踐，并且要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。(2分)2(1)錯(cuò)誤。(3)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別。(2)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的依據(jù)，是第一位的原因，外部矛盾是事物存在和發(fā)展的必要條件，是第二位的原因。(4分)2(1)錯(cuò)誤。(2分)(3)社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的異同。(1分)(2)意識(shí)的能動(dòng)反作用要受到客觀物質(zhì)條件的限制。(2分)2(1)錯(cuò)誤。(3)能動(dòng)的革命的反映論與舊唯物主義反映論的區(qū)別。(1分)(2)矛盾特殊性的表現(xiàn)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論。(1分)(2)必然性是人的自由的限制和約束，也是使人的自由成為可能的條件。(2分)(1)錯(cuò)誤。(2分)(3)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。(1分)(2)社會(huì)發(fā)展道路是多種多樣的，但同時(shí)也具有統(tǒng)一性。(2分)32.①不正確。只有正確的意識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展只會(huì)起阻礙作用。②辯證的否定包含三層思想：第一，否定是事物的自我否定；第二、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三、否定即“揚(yáng)棄”。（4分）34.①不正確。表明主體的認(rèn)識(shí)具有主觀性和差別性?！叭收咭娙?，智者見智”，這些認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。(2分)35.①不正確。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。②哲學(xué)上的自由是指對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。（2分）37.①不正確。人類歷史包含思想史究思想史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀。②唯物主義都認(rèn)為世界是可知的，唯心主義者也有承認(rèn)世界是可知的。（4分）39.①不正確。（4分）40.①不正確。41.①不正確。說明不是兩類不同的真理，而是同一客觀真理的兩種屬性。②勞動(dòng)把人知自然聯(lián)系起來，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)，同時(shí)又把人和人聯(lián)系起來，形成了生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成以其他各種社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，派生出社會(huì)的上層建筑系統(tǒng)。43.①正確。人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，在不同的國(guó)家，不同的歷史時(shí)期，有不同的內(nèi)容。（4分）。看得見、摸得著不是物質(zhì)的唯一特性。（4分）。善和惡的性質(zhì)是完全相反的。（2）辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。所以應(yīng)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。（1分）辯證唯物主義認(rèn)為，真理具有價(jià)值性，但是，并不是有用即真理。所以，此說法否定了真理的客觀性，是主觀真理論。(1)把人和動(dòng)物區(qū)別開來的主要根據(jù)只能是人的社會(huì)生活，人的本質(zhì)只能是人的社會(huì)性，只能是“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，因此，人的最根本特性是人的社會(huì)性。其中，人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系決定人的本質(zhì)。所以說，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和（2分）。(1)這種觀點(diǎn)指出了科學(xué)技術(shù)發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程中伴隨著一系列的負(fù)面作用，給人類敲響了警鐘。要從根本上解決上述問題，必須進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步發(fā)展和推廣科學(xué)技術(shù)。這是唯物主義歷史觀。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭(zhēng)的需要并在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。（1分）唯心主義思想體系是錯(cuò)誤的，是“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，但是，作為人類認(rèn)識(shí)之樹生長(zhǎng)出的觀念形態(tài)，有其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映，反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，因此，受主客觀因素影響，親眼所見的不一定是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。（1分）社會(huì)規(guī)律是通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用，自然規(guī)律可以不通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)起作用的。馬克思主義認(rèn)為，每個(gè)人既是目的，同時(shí)又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到自己的目的。（4分）。不道德的行為是以社會(huì)倫理道德規(guī)范作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，違背了社會(huì)倫理道德規(guī)范。個(gè)人覺得比打印店賣的要好一些。體現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系。這個(gè)認(rèn)識(shí)符合唯物辯證法 錯(cuò)誤。但根據(jù)辨證唯物論的觀點(diǎn)，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立，靜止地看問題。物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！罢軐W(xué)家”是指馬克思主義產(chǎn)生前的那些舊的唯心主義哲學(xué)家。錯(cuò)。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，而非意識(shí)決定物質(zhì)，即“心無外物”，所以該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。）錯(cuò)。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結(jié)的。該觀點(diǎn)正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的至上性和非至上性 又稱“思維的至上性和非至上性”，用來說明人的思維能力是有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。恩格斯指出，人的思維不是指?jìng)€(gè)別人的思維，而是指整個(gè)人類的思維。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。現(xiàn)象包括真象和假象,真象是對(duì)事物本質(zhì)真實(shí)的反映,，不能深入的全面的反映事物，.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀這里的否定?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是相對(duì)主義真理觀，否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。,再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去,認(rèn)識(shí)不斷深化,擴(kuò)展,:實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù),以至無窮。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有其它標(biāo)準(zhǔn)；其次是指無限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，首先是指實(shí)踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒其中的部分認(rèn)識(shí)；其次是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程?！坝杏眉凑胬怼?從而否定客觀真理,主張主觀真理。真理具有客觀性的，真理是人們對(duì)客觀事物極其規(guī)律的正確反映，任何真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀規(guī)律。任何學(xué)說都有歷史的局限性。它發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第三章錯(cuò)。只是他代表了那個(gè)時(shí)代的“群體意志或意識(shí)”并率領(lǐng)了人民朝這個(gè)方向去努力而創(chuàng)造了歷史。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展指的是在一個(gè)發(fā)展階段內(nèi)，比如在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段內(nèi)，通過科學(xué)技術(shù)和其他因素的作用，生產(chǎn)力可以跨越式地前進(jìn)，從而縮短時(shí)間周期，提高效率。并非社會(huì)意識(shí)都是思想上層建筑，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。思想上層建筑是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，、觀念不同而不同。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑。所以可以說政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。這句話反映的是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高錯(cuò)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。錯(cuò)。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀