【正文】 ）的質(zhì)量為m在外力F的作用下產(chǎn)生加速度a的運(yùn)動(dòng)，這一共是指適用于宏觀、低速的物體。錯(cuò)覺(jué)是人們的一種不正確的感覺(jué)或認(rèn)識(shí)，是由于主觀錯(cuò)誤導(dǎo)致的，屬于主觀范疇。通常本質(zhì)是直接的、正面的表現(xiàn)為現(xiàn)象，我們稱之為真像，有些本質(zhì)間接的、歪曲的表現(xiàn)為現(xiàn)象，我們稱之為假象。本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。量是事物的規(guī)模、程度、速度、空間結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性3．答：錯(cuò)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系。（2）唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，矛盾著的對(duì)立面的雙方及相互對(duì)立，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。答案答：：對(duì)（1）這是中國(guó)古代思想家老子的一個(gè)著名命題，具有一定的辯證法因素，有其合理性。，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。，勿以善小而不為。4“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，這一論斷中所說(shuō)的“人們”指的是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。4絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩類不同的真理。3靜止是暫時(shí)的、相對(duì)的，因此是沒(méi)有意義的。37.“一切歷史都是思想史”。，謀事在人，成事在天?！皳P(yáng)棄”?！皟牲c(diǎn)論”，又要講“重點(diǎn)論”。，絕對(duì)的。，外部矛盾則不是事物發(fā)展的動(dòng)力。”可見(jiàn)理論比實(shí)踐更重要。，又是不確定的。1人是目的而不是手段。1世界統(tǒng)一于存在?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。5．古希臘哲學(xué)家說(shuō)：“沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人”物質(zhì)是客觀存在的物體。第四篇：馬原辨析題整理版三、辨析題（每題5分，共3題）1．“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”2．量就是指數(shù)量的多少。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而他不會(huì)自覺(jué)考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。13人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。答題要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是不正確的。通過(guò)思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性的偏差，才能抓住歷史主流的基本方向和基本線索，更深刻的反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。歷史的東西總是包含偶然因素，次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體生動(dòng)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程在思維中的反映的次序和進(jìn)程。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能像新事物的轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生新事物，新舊事物通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄，既新事物對(duì)舊事物既批判有繼承，及克服其消極因素又保留其積極因素。9掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的、矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。8統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，他們都是無(wú)條件存在的、絕對(duì)的。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確。因此“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’”。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確的指出了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)呢，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。4唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的聯(lián)系范疇。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖谑鞘裁?，在這里是不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界就統(tǒng)一于物質(zhì)，這就是唯物主義的命題。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。答題要點(diǎn)這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思的根本特性。答題要點(diǎn)這一說(shuō)話不對(duì)。所以說(shuō)，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于:空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，看不到人民群眾特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)正確。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判地改造。5馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的創(chuàng)造。答案要點(diǎn)這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。3指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。中國(guó)化的馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。他雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì)。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益上，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。因?yàn)轳R克思具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)的。187在人們的歷史活動(dòng)中，謀事在人，成事在天?！?85 只要物質(zhì)文明上去，精神文明自然而然地就會(huì)好起來(lái)。182 “真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。180指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。178資本輸入，對(duì)于輸入國(guó)只有好處而無(wú)害處。174意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心175 一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理176 意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。172 商品的價(jià)值和使用價(jià)值是相互排斥的。人的價(jià)值在于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。157 人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。155 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。153 認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。150 馬克思主義是檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn)151 偶然性是科學(xué)的敵人。148 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。146 馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理。143 歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志。141 假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。139 價(jià)值規(guī)律能自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不會(huì)產(chǎn)生任何消極后果。137 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。168 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。166 社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。164思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就必須使用有實(shí)踐力量的人。136人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。134 國(guó)體是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式。古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛就是最壞的見(jiàn)證人。130 斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無(wú)感”中所包含的認(rèn)識(shí)論傾向。122人腦是意識(shí)的機(jī)能，有了人腦就有了人的意識(shí)。120在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，二元論是錯(cuò)誤的，一元論是正確的。103“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)”104 真理掌握在少數(shù)人手中105愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是相對(duì)真理，馬克思主義則是絕對(duì)真理。92 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在誰(shuí)是第一性？誰(shuí)是第二性的問(wèn)題？93 事物是又動(dòng)又不動(dòng)。88 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程和總規(guī)律89 “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。86 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的。84 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。80 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。一切發(fā)展都是變化，一切變化都是發(fā)展。75 承認(rèn)世界是可知的不一定是唯物主義。101 “存在就是被感知”102實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何一個(gè)人要獲得知不同商品的價(jià)值只有量的不同并無(wú)質(zhì)的差別。97 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。73 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，這時(shí)就必須變革社會(huì)的生產(chǎn)力以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的向前發(fā)展。71 經(jīng)濟(jì)全球化既有其積極后果，也可能有其消極后果。69 生產(chǎn)工具是生產(chǎn)資料中體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性因素。67 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。65在階級(jí)社會(huì)中一切社會(huì)意識(shí)形式都具有階級(jí)性。63 生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的最終決定力量。35是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立45 地理環(huán)境越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的決定力量46 科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力47 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是單一的，這就是生產(chǎn)力48上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，有效地保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就一定能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展49革命是歷史的火車頭50在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人民群眾是歷史劇中人，英雄人物是歷史的“劇作者”51人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)52一個(gè)完善的人，其本質(zhì)是理性、自由和意志53社會(huì)生活是復(fù)雜的,決定社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的54 生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)55社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，有些是直接的，有些是間接的56在階級(jí)社會(huì)中一切社會(huì)意識(shí)形式都具有階級(jí)性57 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是指各種生產(chǎn)關(guān)系的總和58 人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程59現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)?！耙荒畎l(fā)動(dòng)處，便即是行了”。31 沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。29 感覺(jué)是存在的反映，因此存在就是被感知。27 假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。25 辯證的否